语言可以揭示世界的本质吗？维特根斯坦的思想，重塑你的世界观

大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍 20世纪著名的哲学家，维特根斯坦的哲学思想。前面我们介绍说，一个哲学家一生可以提出一种颠覆传统哲学的理论就已经很了不起，而维特根斯坦做到了两次。

维特根斯坦有两本著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》，他分别提出了两种截然相反的思想，后一本书著作就是对前一本的批判，而且是彻底的批判。维特根斯坦在《哲学研究》的前言中说：自从我16年前重新开始从事哲学研究以来，我没法回避我在第一本书，也就是《逻辑哲学论》里面提出的看法中的那些严重错误。从而促使我写下了这本书，也就是《哲学研究》。

今天，我们就来概况介绍一下维特根斯坦，在两本书的内容，然后我们会再分几期内容，详细介绍这两本书的思想。简单来说，维特根斯坦的哲学思想，大概分成两个阶段，一个是大概40岁之前，以《逻辑哲学论》为中心，他提出了著名的“语言图式说”，区分了“可言说的”和“不可言说”的；另外一个是40岁以后，以《哲学研究》为中心，他提出了著名的“语言游戏说”，他对自己之前的思想进行了严厉了批判，推翻了自己的思想。

他前期的思想偏向本质主义语言观，就是说可以创造出一套语言，解释世界，解释一切。就像他在书里面说的：世界是一切事实的总和，而语言是命题的总和，命题是事实的图像。而维特根斯坦后期的哲学思想发生了180度的转变，他认为日常的自然语言太丰富了，不存在一套可以解释世界，解释一切的语言。而且数理逻辑创造出来的语言一般对语境的问题处理的不太好，所以他认为语言没有本质，因为语言随着生活和时间会有所变化。语言只是一种工具，语言是建立在我们生活形式之上的语言游戏，就是说语言是因为生活中的需要，我们在交流使用过程中形成的。随着生活的改变，语言也会变。比如“苹果”这个词，在一些环境下认为是水果，而另外一些环境下则是一部手机。

从认识论上讲，维特根斯坦前期的思想，偏逻辑实证主义，是一种本质主义的认识论思想，认为世界存在本质，我们用语言可以揭示这种本质。而后期的哲学思想则是反本质主义的，认为世界也没有所谓的本质，我们用语言也无法揭示本质，语言的使用就类似一种游戏，游戏当然只是一套规则，没有本质。维特根斯坦在《哲学研究》中列举了一个形象的例子。他说，“将一把尺子放在某个物体之上，它并未告诉你这个物体有多少长。相反，尺子本身是死的，它无法做到思想能够做到的事情。”，大概意思是说，语言就像一把尺子，它是死的，重要的不是语言本身，而是我们对它的解读。

在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦用语言来划分了“可言说和不可言说”的部分，关于“可言说”的部分，他提出了著名的“语言图式说”来阐述语言和世界的关系。在这个关系中，分成两个方面：语言和世界。维特根斯坦说：世界是一切事实的总和，而语言是命题的总和，命题是事实的图像。这个结论非常关键，是这本书的总体结论。

事实是由对象和对象之间的关系构成的。比如：苹果是甜的，这是一个“事实”，是由“苹果”和“甜”两个对象，以及它们之间的关系构成的一个事实。所以，世界是一切事实的总和，而不是单独事物的总和。我们用语言表达出来，是由“苹果”和“甜”两个简单概念，以及它们之间的关系构成的一个命题。所以，语言是命题的总和。

那事实和命题怎么关联的呢？这就是：“语言图式说”，简单来说，事实和命题之间有一种对应关系。当我们说“苹果是甜的”这个命题的时候，我们说出来的命题就是一种抽象的事实的图像，这种感觉就像，我们说“想念某个人的时候”，会在脑海中浮现这个人的画面一样。所以，客观事实和语言命题之间有一种逻辑对应关系，而语言是命题的总和，世界又是事实的总和，那么最后就得出：语言和世界的关系，语言可以揭示世界的逻辑关系。这里维特根斯坦用“语言图式说”，将语言和世界联系起来，形成了对应关系，这是《逻辑哲学论》中的核心思想，也就是那些“可以言说”的内容。

而关于形而上学的部分，那些“不可言说”的部分，维特根斯坦称之为“神秘的事物”，主要有五种：伦理、人生的意义、自我、世界的存在和世界的意义，这些是我们无法用言语表达出来的，或者无法用逻辑说清楚的，所以即便说出来。也是没有意义的。比如人生的意义，人应该做什么，什么是善恶、什么是快乐、是否存在上帝、艺术的审美等等，这些都是在逻辑上无法说清的，所以，维特根斯坦说：对那些不可言说之事，保持沉默。因为他觉得说的东西需要有逻辑，有逻辑的，能说清楚的才有意义。这是一种典型的逻辑实证主义思想。

而且在《逻辑哲学论》里面，维特根斯坦认为，语言是命题的总和；世界是事实的总和。命题和事实之间是一种“图式”的关系，语言和世界之间有一种逻辑对应关系，所以，我们搞清楚了语言的逻辑，也就把这个世界说清楚了。

但这里有一个问题，或者是前提，那就是语言所描述的命题是静态的、纯粹的和精确的，比如说“苹果是甜的”这个是事实，但语言的命题真的体现世界的本质吗？在后期的思想中，维特根斯坦认为，语言的命题并非是静态的。语言的命题是动态的、没有唯一性，也没有所谓的本质，比如：今天天气很热，这个“热”就对每个人来说就不一样，北方人觉得很热，但南方人觉得并不热。

维特根斯坦前期是对语言的静态分析，逻辑是完美、纯粹和精确的，但这种假设太过理想化了，所以，维特根斯坦后期放弃了之前的，偏逻辑实证主义的理论学说，开始转向日常语言学派，注重语言的实际用法。但因为逻辑实证和日常语言学派都是分析哲学的两个重要分支，所以，维特根斯坦也是“分析哲学”的重要代表。

后期的维特根斯坦将语言和行为融合在一起，称之为“语言的游戏”，他认为，对语言意义的探索，不应该从单一的静态的视角看，而要采用更多元化的视角，从语言不同的用法中去体会语言的意义，这种对语言研究的态度和视野，显然比早期的逻辑实证主义更广阔更包容。

就像维特根斯坦在《哲学研究》中说：越仔细地考察实际的语言，它和我们的需求之间的冲突就会变得越强烈。逻辑那种水晶般的纯粹，根本就不是我得出的东西，而是一种要求。冲突变得不堪忍受，那个要求现在面临着落空的危险。就好像我们走上了冰面，那里没有摩擦，因此条件在某种意义上是理想的，但是我们恰恰因此而无法走路了。我们想要走路，因此我们需要摩擦。回到粗糙的地面上来吧！

好了，今天的内容就是这些，下一篇文章我将开始分享维特根斯坦的第一本著作《逻辑哲学论》，这是一本有超强逻辑的哲学著作。

维特根斯坦在书里面说：上帝可以创造一切，只是不能创造违反逻辑规律的东西。