《心经》和《清静经》，佛教与道教中两部异曲同工的经典

《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教中一部文字最少、诠理却深奥微妙的经典，仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，阐明宇宙人生缘起性空的原理，因此而被佛教徒视为每天必诵的经典之一。

《太上老君说常清静经》是道教徒日常讽诵修持的重要功课之一，以其言简意赅、义理深刻而被道教人士重视，视为道教性功修持的准鹄。

诵读经典，最关键的应该是透过词句领会其蕴含的原理和教义。

《心经》讲“色即是空，空即是色”，重在“空五蕴”（色、受、想、行、识），从而达到“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的境界。二百六十个字道尽人生缘起性空的原理，可谓至精至纯。

《清静经》则起于阐释无形、无情、无名的大道，最终落实到人心的清静修为，通过“遣其欲，澄其心”从而不生“六欲”（眼、耳、鼻、舌、身、意），消灭“三毒”（贪、嗔、痴），最终“常清常静得真道”的修为境界。四百零一个字，道尽修行至纯至精义理之外，更重在探索作为人自身的实修，眼界至广，阐理至深，实修更为细化具体。

佛道之争，由来已久，可是如果静心领悟《心经》和《清静经》，你会发现，作为佛教和道教中颇有代表性的经典，两部经虽然言词不同，义理却相通，实在是有异曲同工之妙。

摩诃般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。