1800年前，历史的车轮碾进三国

汉献帝延康元年十月辛未日（二十九日），许都城南的繁阳亭旌旗蔽空、人头攒动，所有人仰着脖子，望向一座高台的顶端，在那里，历史的车轮将向前迈出关键的一步。这是东汉王朝的最后一天，也是曹魏王朝的第一天，仅仅几个时辰，两大政权的更替以一种和平的方式完成，这是中国历史上有据可考的第一次成功的禅让实践。

据陈垣《二十史朔闰表》，延康元年十月辛未日换算成西历为公元220年12月11日，也就是说，刚过去的12月11日，是汉魏禅代1800周年的正日子。

一个月前，即11月5日，豫中大地已入深秋，却并不寒冷，新冠疫情虽然大体已经退散，但在人们心中留下的阴影依然挥之不去，旅人稀少，像我这样专程从北京来到一片乡村访古的人更是异类。但是，当我沿着临颍县繁城镇240国道，循着导航来到一处被村舍与田埂围裹的“大土包”下，心绪久久难平。这里，正是1800年前那座受禅台遗址，白云苍狗，岁月流转，它却依然无言地矗立在那里。

禅让制度古已有之，但仅仅存在于信史之前的传说时代。尧舜禅让，推位让国，将权力让贤而不让私子，被历代王朝颂为美德。纵然也有法家代表人物韩非质疑尧舜禅让实质是“舜逼尧，禹逼舜”，但人们仍然对这种理想的政治生态仰慕不已。可是，但凡有妄图实践尧舜禅让，无论是禅让者或者被禅让者，都沦为了历史的笑料。战国时燕王哙将王位禅让给相国子之，反而导致燕国内乱，几乎为齐国所灭。西汉末年王莽披着禅让的外衣窃取国祚，复古改制，反弄得天怒人怨，不过数年便身死国灭，天下又复归于刘氏。

因而，三代以来，王朝更替无不以流血漂橹、白骨成堆的军事征伐而实现。东汉末年，天下崩裂，群雄混战，汉室已经名存实亡。正所谓“郡郡作帝、县县自王”，每个割据势力都幻想着称王称帝，但像袁术那样名不正，言不顺，悍然建号称帝，反而会成为千夫之指，最终沦为一场闹剧。

曹操“挟天子以令诸侯”之后，逐渐以天子的号令征讨四方，消灭了吕布、袁术、袁绍、刘表等诸强。随着曹操威望与势力的不断提升，汉献帝越来越沦为一个傀儡，曹氏代汉实际上已经是个迟早的事情了。

建安十八年，曹操进位魏公；建安二十一年，曹操进位魏王，加九锡。西汉初年高祖曾与群臣杀白马为誓“非刘氏而王者，天下共击之”，曹操以外姓而称王，实际上已经走出了僭越的关键一步，距离帝位已经一步之遥。但是最后这一步，他很难再走过去。曹操一生以匡扶大汉社稷的身份征战天下，他曾经不无自豪地说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”但当群臣劝进，甚至孙权都以谦卑的语气劝他称帝时，曹操只能笑着说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”

周文王三分天下有其二，仍臣事于殷。这当然是曹操给自己贴金的话。但周文王的儿子周武王是发动战争来推翻殷商的，曹操的儿子曹丕却不能这么做，唯一的方式就是效法尧舜实行禅让，让汉献帝主动将皇位让给他。与王莽不同的是，当时内外形势都十分有利于禅代，曹丕继承了曹操全部的政治资源，满朝已尽是魏臣，刘备新失荆州，孙权称蕃归附，唯一所缺的就是一套合理的说词。

因此在曹丕继王位后，各地官员就开始不断制造各种祥瑞，如“黄龙见于谯”，为曹丕称帝制造舆论氛围。盛行于东汉的“五德终始说”又被捧了出来。经过魏臣们的论证，曹氏的祖先出自颛顼，与舜同祖，为土德。尧舜禅让，就是舜的土德继承了尧的火德，如今汉为火德，曹氏代汉也就是顺理成章的事情。

从曹丕元月嗣位到十月登基，前后经历了长达九个月漫长而繁琐的工作，汉献帝先后四次下诏禅让，群臣数十次上表劝进，曹丕则一而再，再而三地推脱。延康元年十月二十八日，曹丕终于撕下伪装，在桓阶等人所上的“登坛受命表”上批下了“可”字，迈出了称帝这一步。

史书上记载了这场受禅仪式的宏大场面：“辛未，魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位，燎祭天地、五岳、四渎。”曹丕登受禅台，建号大魏，改元黄初，废汉帝为山阳公，大赦天下，从而最终完成了汉魏禅代的所有流程。清代史家赵翼说：“古来只有征诛、禅让二局。”禅代这一和平移交权力的形式，固然有其伪善的一面，但它将杀戮与流血降到最低限度，更符合中国古代的仁政精神和礼治原则。此风一开，遂为后世帝王所效尤。仅仅45年后，司马炎就用同样的“禅让”仪式用晋代魏。直至1912年宣统帝下诏退位，帝制终结，依然承袭的是汉魏禅代故事。

有意思的是，曹丕升坛礼毕后，对群臣说了一句大实话：“舜、禹之事，吾知之矣。”作为禅让的最大受益者，曹丕心里清楚，哪有什么尧舜禅让，推位让贤，都是披着精致谎言外衣下的政治斗争罢了。巧合的是，仅仅60年后，汲郡人不准盗掘魏襄王墓，发现了一大批战国古书，即后世所称的“竹书纪年”，其中赫然写着“舜囚尧于平阳，取之帝位”。

所以，历史的真相到底是什么呢？

受禅台

受禅台位于临颍县繁城镇，距许昌市区仅12公里。繁城之名即源于曹丕受禅时的颍阴县繁阳亭，受禅之后，曹丕升其地为县，改名繁昌县，唐朝废县始称繁城。现存上圆下方的三层夯土台基，高9.3米，面积约2500平方米。台上平阔，原有殿、亭及天禄、辟邪等建筑，今已不存，仅余荒丘杂草。

受禅台是第五批全国重点文物保护单位。

《受禅表》与《公卿将军上尊号奏》碑

两碑位于临颍县繁城镇献帝庙路的献帝庙内，为了保护文物，平常不对外开放。在镇工作人员的帮助下，我才得以近距离观看这两座石碑真迹。

《受禅表》碑

《公卿将军上尊号奏》碑

这两通碑是汉魏禅代这一历史大事的真实见证者。它们形制相同，通体呈青灰色，高3.22米，宽1.09米，《受禅表》碑厚0.28米，《公卿将军上尊号奏》碑厚0.32米，均为圭形碑额，上有直径19厘米的碑穿，无螭首或其他纹饰。

《公卿将军上尊号奏》又称《劝进表》，是当时曹魏公卿将军向曹丕劝进的表章，碑阳22行，碑阴10行，足行49字，部分文字已经漫漶不清。文中开篇所列46位公卿将军，大多于史可循，如华歆、贾诩、王朗、曹仁、刘若、鲜于辅、王忠、杨秋、阎柔、曹洪、曹真、曹休、夏侯尚、臧霸、徐晃、张辽、朱灵、呼厨泉、邢贞、和洽、程昱、任夔、钟繇、袁霸、常林、董昭、戴陵、阎圃等。从文字内容来看，与《三国志·文帝纪》裴注《献帝传》所载群臣最后一次劝进的表章基本吻合。可以见得，在受禅仪式完成后，曹丕即下令将这篇《劝进表》刊刻成石，流传后世。《公卿将军上尊号奏》碑的书法以“方整峻丽”著称于世。传为梁鹄或钟繇书。曹操在世时，曾下令薄葬禁碑。所以整个曹魏时期，除个别皇家巨制之外，碑刻存世极少。《公卿将军上尊号奏》无论从史学价值还是书法价值都有很高的地位。

《受禅表》碑碑阳22行，足行49字，记述了曹丕受禅的始末，详细论述了天命、历数的周转和政权更替的关系，强调魏当代汉的理论根据和天地显示的祥瑞征兆，部分文字已经漫漶不清。

《受禅表》碑无书者姓名。唐刘禹锡认为是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世称“三绝”。颜真卿则认为是钟繇所书。《受禅表》碑的字体处于汉隶到楷书的过渡期，上承《熹平石经》，在笔法上有所突破，具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入，收笔重顿后迅速提起使成方波，已有楷书雏形。因此清人杨守敬评价称：“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”

《受禅表》与《公卿将军上尊号奏》均为第五批全国重点文物保护单位，立于献帝庙内。实际上，这座献帝庙原本是当地百姓为魏文帝曹丕所建的“魏王庙”，到了明代，曹魏已成为篡逆的形象，弘治年间，许州知州邵宝将魏王庙改为献帝庙，并为汉献帝立“汉愍皇帝之神位”。就这样，被曹丕取而代之的汉献帝刘协，却在千百年后将曹丕“踢”出了祠庙，狠狠“报复”了他一把。

临颍繁城镇献帝庙内“汉愍皇帝之神位”

抚碑追昔，历史不再遥远。

参考文献：陈寿、裴松之《三国志》；范晔《后汉书》；朱子彦《汉魏禅代与三国政治》

；刘涛 《中国书法史·魏晋南北朝卷》

文中照片均为作者拍摄，地图基于LocaSpace Viewer制作

文中拓片翻拍于临颍县政协编《受禅表》《公卿将军上尊号奏》，部分文字参考临颍县政协学习文史委编《临颍名镇名村历史文化寻踪》

特别鸣谢郭国成先生、郭小伽女士协助实地探访

文中剧照来自1994版电视剧《三国演义》、电视剧《走向共和》

文中新旧历转换程序来自：https://sinocal.sinica.edu.tw/

成长

作家、编剧、书评人。毕业于中国传媒大学。现为北京作家协会会员、北京影视艺术学会会员、稲诚及所城市书店合伙人。

已出版作品《列族的纷争：三国豪门世家的政治博弈》《群雄逐鹿：彩绘三国演义》，制作音频课程《少年中国史》。

即将出版《乱世来鸿：书信里的三国往事》《这样好读的历史：三国争霸》《重返三国现场》。