起初，神创三界（天界、魔界、人界），天界扬善，魔界为恶，妖魔残害祸乱人间，天神匡扶正道降妖除魔。后千百年，人间诞生佛陀。释迦摩尼发下弘愿，苦修成佛，建立无上功德。其智慧通彻宇宙，其法力力压群魔，其地位高于天神。从此天神、妖魔隐退，不再侵入人间。再后千百年，佛法殆尽，人界进入末法时期。末法时代的人，沉迷欲望、追逐利益，心性邪恶无异妖魔，人与人勾心斗角、自相残害。佛法已不能唤醒迷醉的人性，慈悲已无法改变邪恶的人心。那时人间又诞生一位伟大的圣王，圣号弥勒，法号无能胜，奉其如来之教令，现忿怒之身以对治世间恶魔者。他一身汇集了佛的大度慈悲（对待善人他和佛一样慈悲大度）、天神的正义（面对邪恶他和天神将领一样为维护正义征战杀伐），还包括妖魔的威厉（对待恶魔者他和妖魔一样声威厉色绝不手软）。（相关阅读——空前绝后——无能胜）
起初，神开天辟地创立三界，道分阴阳，故有善恶。神以“天界”为上令其扬善（天界地位最高，神命令它推扬善举维护正义），以“魔界”为下任其为恶（魔界地位最低，神纵容它为恶，不亲自干预），以“人界”居中顺道发展（人界地位居中，神不让人知道它的存在，使人界自然发展）。然而，道法运行“居中偏上”（自然大道处于中间且向上偏移），神有心袒护“天界”，故天道为善，自古邪不胜正！那时，人间虽屡遭“魔界”侵犯，但总有天界相助，最终天神战胜妖魔，人间延续正义发展。
二千多年前，人间诞生一位圣王释迦摩尼，他发下弘愿、苦修成佛。其智慧通彻宇宙，其法力力压妖魔，其地位高于天神。他的功德与慈悲（释迦摩尼的修行及佛法理念）感化了神，自然道法发生变化（释迦摩尼佛的无量功德使三界地位发生改变）。神将“天界”、“魔界”隐退（善恶同隐），自此宇宙中仿佛唯有人间（天界、魔界不再干预人界，人间由人类自己主宰）。
然而，末法时，释迦摩尼佛功德圆满（他成就的功德尽满），佛法殆尽（他的佛理法性尽失）。那时代的人，传扬“假慈善”，把“正义”当作“做恶”的掩盖，人人勾心斗角，自相残害。恶人升官发财，善人受苦命短。好人想用慈悲感召坏人，反遭坏人毒害。
注释：末法之时，释迦摩尼佛法失效，如果继续推行旧佛法（以慈爱、悲悯，不杀生、不嗔怒为纲领），只会让那些“假慈善”真小人的邪恶势力更猖獗，正义力量更难崛起。渐渐的邪恶完全战胜正义，从而触动神毁灭人界（违背了神——天道“邪不压正”的规律）。如果这样，释迦摩尼佛早先的功德反而有违大道，导致人间毁灭。
神将“天神”（神性）与“妖魔”（魔性）合二为一。后世，人界将再次降生一位旷世圣王，他延承佛的功德（对待好人，他像佛那样善爱慈悲），特令佛号“弥勒佛”（以此纪念释迦摩尼佛，开创佛教）；他有“天神”本性（维护正义，像天神将领一样驰骋战场），能战能伐（如同耶稣可号令天使审判人类）；他具“妖魔”威厉（对待恶魔者声威色厉，如“妖魔”般令人胆颤），能伤能杀（如地狱幽冥之主，能让人经受折磨）。
若世上多善人（好人多），他本具的佛性必压倒神性、魔性，向世人传扬慈善之道（如佛那样的慈悲大爱），教导世人向善、慈悲为怀，劝导世人不动干戈。
若世上多恶人（坏人多），他本具的神性必压制佛性，克制魔性，与邪恶势力进行斗争（如天神那样与邪恶势力斗争），维护正义，引导世人走上正道。
若世人不可救药（人心极度邪恶无法挽救），他本具的魔性就会战胜佛性、神性，给人间降下灾难（如“魔王”那样将人类毁灭）。
结语：何为正，何为邪？在神看来，没有“名”的规定，只有“心”的呈现。若人心阴邪，魔王是为正义生，神佛又能奈若何！
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