诸葛亮病逝五丈原，年仅五十四岁。壮志未酬，英年早逝，他的死曾让无数人扼腕叹息。唐朝的杜甫更是留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古咏叹。
然而，作为曾准确预言后世五百年各朝大事的一代奇人，对自己的死会没有预见？没有安排吗？换言之，就是：诸葛亮真的死了吗？有没有可能只是假死脱身呢？对这问题，当然不是凭空想象，无端猜测，而是因诸葛亮之死颇蹊跷，窃以为主要存在如下四大疑点：
《三国志》对诸葛亮之死的记载很简单：“其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。”对诸葛亮的病因，《三国志》也记述得极简单：“亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。”是说诸葛亮在五丈原与魏军相持不下时，因“患粮不继，使己志不申”而患病致死。
诸葛亮病逝五丈原的四大疑点：其中另有玄机？
对于那些内心不强大，心理承受能力差的人，太过“忧患”的确容易生病，最后病死也并不奇怪；但对胸怀神鬼莫测之韬略、能运筹帷幄决胜千里之外的诸葛亮而言，就很让人奇怪了，这种人会因“患粮”而生病？还会突然病死？实在是死得蹊跷。
诸葛亮死后留下的遗命也很蹊跷。据《三国志》记载：“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。”诸葛亮所选的葬址，为何不是成都？不是家乡？而是汉中定军山呢？其原因，至今仍众说纷纭，难有定论。
诸葛亮作为谋略超人、神机妙算的智者，做任何事自然都有其目的，不应以常理揣测。其实，诸葛亮选“汉中定军山”作葬地，也有两个堂皇的合理原因：
一是风水好。据北魏地理学家郦道元《水经注》记载：“葬于其山，因即地势，不起坟垄。”因而擅风水易理的诸葛亮看上定军山的风水并不奇怪。
二是符合诸葛亮的忠。据《三国志·蜀书·杨洪传》记载，当刘备与夏侯渊相持，请求益州增兵时，诸葛亮曾考量过从事杨洪，杨洪说：“汉中，蜀之咽喉，存亡之机，若无汉中，则无蜀矣。”诸葛亮选葬于定军山，可能是想借此告诉刘禅：汉中很重要，守好别丢掉。这是他忠君思想的体现，很合情全理。
然而，正因这种貌似无懈可击的合理性，最是可疑，因这恰与诸葛亮那种神鬼莫测的手段很相似，让人中招了还胡里胡涂。我怀疑他选择在当时人迹罕至、堪称荒山野岭的定军山，可能是为了不让人发现他真正的目的，其中或另有玄机。当然真实的情形已难以考证，不过仍存在可让人质疑的蛛丝马迹。
不可否认，现位于汉中市勉县定军山脚下的武侯墓即诸葛亮墓只是一座衣冠冢，里面并没有尸体。正因这样，一千多年来一直存在“真墓”和“假墓”之争，给后人留下诸多难解的谜团。 不过我以为这种“真假”之争意义不大，因正史有记载，诸葛亮有遗命，定军山是诸葛亮墓葬之地，应是确凿无疑。然而里面没有尸体，却也是事实。那么，这到底是怎么回事呢？
西方的圣者耶稣死后被人安葬，但七天后他的墓穴洞开，不见尸体，只留有一块裹尸布，千年以来，“耶稣裹尸布”一直是世界未解之谜，他的门徒们也相信，耶稣已经复活，西方的复活节即由此而来。
已成为东方智慧化身的诸葛亮，死后墓中也是只见衣冠不见尸，同样给后人留下了难解的千古之谜。不过诸葛亮是人，不是“神”，想来应没有耶稣“复活”的本领，但“假死”应是有可能的，因这颇像诸葛亮那种鬼神莫测之手法。而第一个描写诸葛亮这种鬼神莫测之能的是宋代的苏轼，他在《诸葛武侯画像赞》中写道：“密如神鬼，疾 如风雷 。进不可当，退不可追 。昼不可攻，夜不可袭 。多不可敌，少不可欺 。前后应会，左右指挥 。移五行之性，变四时之令。人也，神也，仙也？ 吾不知之，真卧龙也 ！”
诸葛亮出征前喜欢在马前起卦问吉凶，因而他的预言书起名为《马前课》。由此后人普遍认为，这本准确预测了后世五百年各朝大事的预言书，是诸葛亮在军中闲暇时所写。
这种说法，明显过于牵强。诸葛亮为完成刘备“统一中原，光复汉室”的遗愿，率军六出祁山北伐，却六出六败，无功而返，有预测之能的诸葛亮明知此时北伐不合“天时”，却依然“呕心沥血，鞠躬尽瘁，知其不可为而为之”。可想而知，眼前困局未解，此时的诸葛亮哪会有闲情去推测未来五百年之事？这显然不合情理。
最合理的解释，就是诸葛亮在五丈原“假死”后，从此隐居山林，潜心修道，只有这个时候，诸葛亮才有可能静下心推演未来，从而写下这本预言奇书。当然，这只是一种推测，乃一家之言，诸位不喜勿喷。
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