文|少年常乐游
甄嬛失去第一个孩子后几乎是郁郁寡欢，干什么都提不起劲来，皇上为了不触景生情，很少去看甄嬛。
合宫家宴上，安陵容效仿纯元皇后的歌喉，赢得皇上喜爱。
之前富察贵人因为看不起安陵容，言语间多有讽刺，两人又住在一起，抬头不见低头见的。如今安陵容得宠，她自然不快，而且以为这是安陵容和甄嬛的计策，便去找甄嬛的麻烦。
然而甄嬛其实并不知道安陵容喉疾已好， 自己还沉浸在失子之痛里无法自拔呢。如今见富察贵人倒是计较起这些，丝毫不见丧子之痛，甄嬛便回怼起来。
眼见两人就要争执起来，安陵容出来了，来了一句“富察小主刚刚走的是先秦淑女的步伐吗？”
富察贵人也是个直肠子，注意力瞬间就被吸引，两人竟然兴致勃勃地讨论起这先秦淑女的步伐来了。
若说这淑女，又是先秦时期，让人自然而然地想起我们《诗经》里脍炙人口的那句“窈窕淑女，君子好逑”。
据安陵容描述，先秦淑女的步伐行走时如弱柳扶风，十分婀娜。
我国古代对于美女的标准随着朝代更迭一直在转变，比如唐代的女人以丰腴为美，其他各个朝代标准不同，有人喜欢的美人额头饱满宽阔，有人喜欢的美人嘴唇似杏小巧而饱满，有人喜欢“杨柳腰”和“步步莲”，有人喜欢“芙蓉脸”和“远山眉”，总之，美的争议从未停止过，既然这步伐从先秦至此仍被人效仿，想必先秦淑女的风姿一定很美。
那么先秦淑女有什么标志呢？
《诗经》里的诗歌为我们完美地解答了这个问题。作为是我国第一部诗歌总集，《诗经》在中国乃至世界美女文化发展史上，具有至高无上的地位，堪称华夏美女文化的母亲河及发源地。
《论语》和《孟子》之于儒学，满目皆珠玑，句句是真理。《诗经》之于女子，也堪称是美女研究录了。
据记载，《诗经》中涉及女性形象的诗歌至少有101首，约占了全部篇目的三分之一。
在美女文化史上，《诗经》有两个非常突出的贡献：
一是提出了具有民族特色的美女评价标准；二是其中诗句常以花、月、水、玉等形容美女的美姿美态，为中国女性的审美意识提供了参考借鉴，形成了独具特色的中华民族女性审美文化。
《诗经》最早表述了理想美女的“标本”或范例，计有28字：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
这句话出自《诗经》中的《国风·卫风·硕人》，描写了齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌的诗，着力刻划了庄姜高贵、美丽的形象。
这首诗通过对庄姜外貌的描写，提出了中国史上最具影响的美女评价标准。
除了外在，《诗经》对女性的内在也提出了美好向往，这就要提到我们之前说到的“淑女”一词了。在《周南·关雎》中“窈窕淑女”的提出点出了要想做个真正的美女，除了外在，内在的修养也是十分重要的。而“淑女”二字，则是对美女内在品德的规范。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
能让情郎“辗转反侧，寤寐思服”的美女，美在何处？
诗中仅以“窈窕”和“淑”字高度概括便让人遐想连篇。
清末学者辜鸿铭认为，“窈窕”两字与“幽闲”含义相类。字面上，“窈”可释为幽静、恬静、温柔、羞答答的意思；“窕”有迷人的、轻快活泼、殷勤有礼之寓意。“淑女”二字，则表达了女性纯洁或贞洁的品德。
从《诗经》的其他诗篇中中，我们还能看到其他不少风格清新、栩栩如生、内外兼修的淑女形象。
《蒹葭》中的美女神秘朦胧，可远观而不可亵玩，给世人一个背影，让男人穷尽其力去苦苦追寻：
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
《静女》中的美女清纯活泼，天真烂漫，与情人相约于城隅，男子赶到时，她却躲藏起来，情人正急得“搔首踟蹰”，她却轻盈走出，赠给情人“彤管”，（一种野草，爱的信物）令情郎惊喜交集。
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
《桃夭》中的美女充满了对美好生活的向往：
“桃之夭夭，灼灼其华。”
《郑风·有女同车》中的美女德才兼修：
“有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”
这就能很好地解释富察贵人为何要学习先秦淑女的步伐了，从皇上的种种行为来看，他对古人的审美和诗词十分向往，先秦淑女的步伐无疑可以戳中皇上。
富察贵人和甄嬛性格不同，甄嬛性格倔强，失子之后对于皇上对华妃的处置很是失望，所以郁郁寡欢，而富察贵人却很快调整了心态，想要趁着皇上的愧疚之情再得盛宠，自然会费心去学习讨皇上喜欢。
只不过也正如安陵容讽刺她一般，先秦淑女的意境除了外在，美更重于内在，若只修了皮囊，不过也是邯郸学步罢了。
这或许也是皇上为何偏爱甄嬛的原因，其的确符合先秦淑女的标准。
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