形成客家民系“四个特征”论断的理论创新与重大贡献（下）

形成客家民系“四个特征”论断的理论创新与重大贡献（下）
□范美先

客家首府长汀（图片来源网络）

二、客家民系四个特征缺一不可
林开钦同志在《客家七讲三字经》中写道“客民系，四特征，不可缺，相辅成”。四个特征之间的关系可以从以下几方面来理解和说明。
(一)作为汉族客家民系是由人组成的，所以客家先民的构成问题是形成客家民系的重要问题，有脉络清楚的客家先民才有客家民系。
进入赣闽粤边的南迁汉人及其后裔是客家先民的主体，被融合的当地少数民族也是客家先民，这一脉络清楚的客家先民构成，就成为汉族客家民系的第一个特征。
(二)有南迁汉人，是不是都形成客家民系呢？
答案是否定的。南迁汉人成为客家人离不开特定的地理条件，南迁汉人到福州、到闽南就不是形成客家民系，就不是客家人，只有进入赣闽粤边的南迁汉人及其后裔才形成客家民系，才成为客家人。因此第一个特征脉络清楚的客家民系离不开特定的赣闽粤边的地域条件，反过来，赣闽粤边这一特定的社会和自然地域条件，如果没有南迁汉人这一客家先民主体，这个特定的地方也不会形成汉族客家民系，也不会有客家人。
(三)汉人南迁历史久远，赣闽粵边的地城条件也早已存在，为什么在唐末宋初以前没有形成汉族客家民系，没有形成客家人呢？
这是因为南迁汉人进入赣闽粤边，是战争史移民史的产物，客家民系是特殊历史年代的产物，是前面讲过的唐末宋初至宋末元初这一特殊的历史年代，使大批南迁汉人及其后裔被迫进入社会相对安定，自然条件好，能生存发展的赣闽粤边，并融合当地少数民族，形成了汉族客家民系。所以，第一、第二个特征离不开第三个特征即特定的历史年代。反过来讲，第三个特征离不开脉络清楚的客家先民和赣闽粵边特定的地域环境，因为没有人和地域条件，历史是无法凭空创造一个汉族客家民系的。
(四)汉民族有八大民系，什么东西最能表明或宣告汉族客家民系形成了呢？
在一个民族中民系之所以存在，就是因为该民系具有不同文化特色，因此，客家文化形成了，就说明客家民系诞生了，独特的客家文化，在形成客家民系的四个特征中，虽是排在第四位，但它的存在说明了客家民系诞生了。没有第四个特征，前面三个特征无从体现，四个特征缺一不可。
三、形成客家民系四个特征论断的创新与贡献
林开钦同志提出的形成客家民系四个特征，缺一不可，是客家研究的重大理论创新，在客家学研究的历程中具有里程碑的意义，在反对“台独”分子的“客家非汉说”及其“去中国化”的政治图谋，实现祖国和平统一大业有重大的现实意义。
(一)是对客家民系研究的重大理论创新。
1.20世纪30年代罗香林教授论证了“客家系出中原，是汉族的一个民系”，但没论证客家民系形成过程的特征。
2.自20世纪90年代“客家学热”以来，学者们对客家人的特征有所研究，如提出必须有共同语言、共同地域、共同文化、共同心理因素等，但这些都仅仅是表面现象，对本质特征缺少研究和论证。
3.直到2008年林开钦所著《形成客家民系的四个特征》问世，才对客家民系做了全新界定，才对形成客家民系的本质特征及其内在必然联系，做了全新的深刻论述。过去大都认为方言是民系的最重要标志，界定客家民系的首要条件是客家方言。而林开钦的论证：“有脉络清楚的客家先民，这个问题极为重要，是界定客家民系的首要问题。”同时，肯定了“秦汉时期已有一部分汉人南迁至闽粤赣边”，而“唐末宋初时期是汉人南迁的最高潮年代”，最终在这特殊的历史年代进入闽粵赣边这一特定地域的南迁汉人，融合了当地少数民族，形成了客家民系，并在形成发展过程中创造了独特的客家文化。让历史说话，论据充分，论证有力，逻辑严密，是客家民系研究的重大创新之见。
(二)在客家研究历程中具有正本清源的里程碑意义。
1.20世纪80年代以来，客家研究热潮蓬勃兴起，大量的客家研究论文、文化介绍在国际性、全国性或地区性客家学术讨论会上宣讲，在不同的学术刊物上发表。
在客家研究的进程中，出现了不同的论点、观点，也出现了一些不正常的杂音，特别是“台独”分子出于“去中国化”的“台独”政治需要，打着“新客家人”的蛊惑口号，宣扬“客家人不再是本质性的存在，而是以文化认同为准”，鼓吹“客家非汉说”，否定客家人的血缘、地缘关系。有的混淆族群和民系的概念，否定客家民系的中原传承，称“客家人不是中原移民”，“客家人的主体是古越族”，有的人全盘否定罗香林对客家研究的贡献，给他戴上了“血统论”“种族论”的帽子。有的不敢面对客家祖籍地，极力歪曲篡改历史，否定客家祖籍地。有的人缺乏对客家形成发展播迁史的了解，或为了地方利益，随意编造客家祖籍地。这些杂音影响所及，就在什么是客家，什么是客家民系的根本认识上造成混乱，给正确认识客家历史，制造了障碍或干扰，并由此引发无谓的纷争。
3.要彻底排除杂音、澄清混乱，仅仅宣传一些正确观点是远远不够的，必须以史为依据，系统的分析阐述，真正做到正本清源。林开钦同志担当起了澄清混乱，正本清源的历史责任。他依据民族史、战争史和移民史等史实，运用辩证唯物主义的历史观，首先讲清楚构成客家先民是些什么人，然后分析这些人生存发展在什么自然条件、什么地域，再分析客家民系在什么样的历史年代、什么样的历史环境下形成发展播迁，最后分析，客家民系的形成过程中如何同步形成了客家文化。“形成汉族客家民系的四个特征”既继承和坚持了罗香林先生等前人的正确研究成果，又坚持与时俱进，填补了前人因时代及资料方面的局限性造成的某些不足，特别是根据新时期客家研究的新要求，一靠学习，二靠调研，旗帜鲜明表述了客家研究的创新成果。正是“形成汉族客家民系的四个特征”等一系列创新性的研究成果，澄清了误解，廓清了迷雾，排除了干扰，成为新时期客家研究的具有里程碑意义的理论支撑。
(三)在反对“台独”分子“客家非汉说”及其“去中国化“的政治图谋，实现祖国和平统一大业中具有重大现实意义。
1.上世纪80年代末以来，“台独”分子为了“去中国化”，把客家当靶子，否定汉族客家民系，妄图把台湾从祖国分离出去，叫嚣台湾客家要“割断脐带，脱离母体”，台湾客家人的原乡就在台湾，否定台湾客家与大陆的血脉渊源，鼓吹“客家人不再是本质性的存在”，而是“以文化认同为准”。与此同时，大陆的某些学者也从根本上否定罗香林的《客家研究导论《》和《客家源流考》，提出客家民系的主体是居住在闽粤赣边的古越族人，把客家界定为“文化概念”“方言群”，与“台独”相唱和。
2.面对这些关系到国家统一大业，关系汉族客家民系团结发展大局，面对“台独”分子“去中国化”的政治图谋和大陆等某些学者与“台独”相唱和的错误观念。林开钦同志旗帜鲜明地提出：“客家研究的指导思想是促进民族团结，实现共同进步”，“认同汉族客家民系，是促进民族团结的重要基础”，“‘台独’分子的‘客家非汉说’，这是妄图让台湾从祖国分裂出去的严肃的政治问题。如果说这是学术问题，乃是以学术之名行否定汉族客家民系和分裂祖国之实”，把揭穿“台独”分子真面目作为客家研究当前的一项重要任务。基于客家研究的核心问题或根本任务，基于反对“台独”分子“去中国化”的政治图谋，用唯物历史观厘潸历史脉络，林开钦同志系统论述了形成汉族客家民系的“四个特征”及其密不可分的关系，全面系统、有力地反击了“台独”分子“客家非汉说”的政治图谋，有力地驳斥了大陆某些学者的错误言论。这对进一步增强汉族客家民系对伟大祖国的认同，对中华民族的认同，对客家文化是中华文化组成部分的认同，增强中华民族的凝聚力，维护祖国和平统一，实现中华民族伟大复兴，具有十分重大的现实意义。（完）　(范美先，福建省客家研究联谊会会长、《客家》杂志社社长)