杂阿含经卷九250-255，于心解脱、慧解脱无如实知

杂阿含经卷九

(二五○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山。

尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇见答已否？”

尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：“随仁所问，知者当答。”

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“云何，尊者舍利弗，眼系色耶，色系眼耶；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，意系法耶，法系意耶？”

尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：“非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗，于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：‘为黑牛系白牛，为白牛系黑牛？’为等问否？”

答言：“不也，尊者舍利弗。非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。”

“如是，尊者摩诃拘絺罗，非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗，若眼系色，若色系眼……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边；以非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗，世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说：当断欲贪，则心解脱……乃至意、法亦复如是。”

时，二正士展转随喜，各还本处。

(二五一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山中。

尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答已否？”

舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“谓无明者，云何为无明？”

尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知，眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚暗、无明、大冥，是名无明。”

尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“所谓明者，云何为明？”

舍利弗言：“所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗，于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”

时，二正士各闻所说，展转随喜，各还其所。

(二五二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有比丘名优波先那，住王舍城寒林中塜间蛇头岩下迦陵伽行处。时，尊者优波先那独一于内坐禅。时，有恶毒蛇长尺许，于上石间堕优波先那身上。

优波先那唤舍利弗，语诸比丘：“毒蛇堕我身上。我身中毒。汝等驶来，扶持我身，出置于外，莫令于内身坏碎，如糠糟聚。”

时，尊者舍利弗于近处，住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：“我今观汝色貌，诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏如糠糟聚，竟为云何？”

优波先那语舍利弗言：“若当有言我，眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所；水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所；受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所，者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所……乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。”

舍利弗言：“如是，优波先那，汝若长夜离我、我所、我慢系著使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色诸根当有变异！”

时，舍利弗即周匝扶持优波先那身出于窟外。优波先那身中毒碎坏，如聚糠糟。时，舍利弗即说偈言：

　“久殖诸梵行　　善修八圣道

　欢喜而舍寿　　犹如弃毒钵，

　久殖诸梵行　　善修八圣道

　欢喜而舍寿　　如人重病愈，

久殖诸梵行　　善修八圣道

　如出火烧宅　　临死无忧悔，

　久殖诸梵行　　善修八圣道

　以慧观世间　　犹如秽草木

不复更求余　　余亦不相续。”

时，尊者舍利弗供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者优波先那有小恶毒蛇，如治眼筹，堕其身上，其身即坏，如聚糠糟。”

佛告舍利弗：“若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏，如聚糠糟。”

舍利弗白佛言：“世尊，诵何等偈，何等辞句？”

佛即为舍利弗而说偈言：

　“常慈念于彼　　坚固赖吒罗

　慈伊罗槃那　　尸婆弗多罗，

　钦婆罗上马　　亦慈迦拘吒

　及彼黑瞿昙　　难徒跋难陀，

慈悲于无足　　及以二足者

　四足与多足　　亦悉起慈悲，

　慈悲于诸龙　　依于水陆者

　慈一切众生　　有量及无量，

安乐于一切　　亦离烦恼生

　欲令一切贤　　一切莫生恶，

　常住蛇头岩　　众恶不来集

　凶害恶毒蛇　　能害众生命，

如此真谛言　　无上大师说

　我今诵习此　　大师真实语

　一切诸恶毒　　无能害我身，

　贪欲瞋恚痴　　世间之三毒

如此三毒恶　　永除名佛宝，

　法宝灭众毒　　僧宝亦无余

　破坏凶恶毒　　摄受护善人，

　佛破一切毒　　汝蛇毒今破。”

“故说是呪术章句，所谓：坞躭婆隶　躭婆隶　躭陆波婆躭陆　奈渧　肃奈渧　抧跋渧　文那移　三摩移　檀谛　尼罗枳施　婆罗拘闭坞隶　坞娱隶悉波呵。

舍利弗，优波先那善男子尔时说此偈，说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏，如糠糟聚。”

舍利弗白佛言：“世尊，优婆先那未曾闻此偈，未曾闻此呪术章句。世尊今日说此，正为当来世耳。”

尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。

(二五三)如是我闻：一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毘纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子，游行采樵，至菴罗园中，见尊者优陀夷坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏，见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法，劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从坐起去。

时，诸年少担持束薪，还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上尼，当知菴罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法！”

毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”

时，诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：“尊者当知，我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”

时，优陀夷默然受请。

时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和上尼，我以和上尼语，请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请。和上尼自知时。”

尔时，尊者优陀夷夜过晨朝，著衣持钵，往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐，设种种饮食，自手供养，丰美满足，食已，澡嗽、洗钵讫，还就本座。

时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，骜慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”

优陀夷答言：“姊妹，今是非时。”作此语已，从坐起去。

如是，明日诸弟子复至菴罗园采樵听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食，如前三返……乃至请法，答言：“非时。”不为说法。

诸年少弟子复白和上尼：“菴罗园中沙门优陀夷极善说法！”

和上尼答言：“我亦知彼极善说法。再三请来，设食问法，常言非时，不说而去。”

诸弟子言：“和上尼著好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。”

和上尼答言：“若如是者，更为我请彼。”诸弟子受教，更请供养如前。

时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”

优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”

彼即问言：“有沙门、婆罗门说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作，尊者，复云何？”

尊者优陀夷答言：“姊妹，阿罗诃说苦、乐异生，非如是说。”

婆罗门尼复问：“其义云何？”

优陀夷答言：“阿罗诃说从其因缘，生诸苦、乐。”优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何，有眼否？”

答言：“有。”

“有色否？”

答言：“有。”

“有眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”

答言：“如是，尊者优陀夷。”

优陀夷复问：“有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”

答言：“如是，尊者优陀夷。”

优陀夷言：“此是阿罗诃说，从其因缘，生于苦、乐。”

婆罗门尼言：“尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦、乐耶？”

优陀夷答言：“如是，婆罗门尼。”

婆罗门尼复问：“沙门，云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”

优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼，一切眼、一切时灭无余，犹有眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”

答言：“无也，沙门。”

“如是；耳、鼻、舌、身、意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”

答言：“无也，沙门。”

“如是，婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”

尊者优陀夷说是法时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。

尔时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏，从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧！我从今日尽寿归依三宝。”

尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教照喜已，从坐起去。

(二五四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。

时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝。我今宁可还受五欲，广行施作福。”

尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：“汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝。”

是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝。”

二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

尔时，世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财。我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶？”

时，二十亿耳作是念：“世尊已知我心！”惊怖毛竖，白佛言：“实尔，世尊。”

佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴否？”

答言：“如是，世尊。”

复问：“于意云何，汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音否？”

答言：“不也，世尊。”

复问：“云何，若缓其弦，宁发微妙和雅音否？”

答言：“不也，世尊。”

复问：“云何，善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音否？”

答言：“如是，世尊。”

佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”

时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说……乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。

尔时，尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：“我今应往问讯世尊。”

尔时，尊者二十亿耳往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，当于尔时解脱六处。云何为六？离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。世尊，若有依少信心而言离欲解脱，此非所应，贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应，贪、恚、痴尽，是名真实解脱。若复有人依于修习利养远离而言远离解脱，是亦不应，贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是，世尊，若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学根，后时当得漏尽、无漏心解脱……乃至自知不受后有，当于尔时得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根。彼于后时渐渐增长，诸根成就，当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是，未得增上安乐……乃至成就无学戒、无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至无常，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过；彼无学者亦复如是，眼常识色……乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”

尔时，二十亿耳重说偈言：

　“离欲心解脱　　无恚脱亦然

　远离心解脱　　贪爱永无余，

　诸取心解脱　　及意不忘念

　晓了入处生　　于彼心解脱，

彼心解脱者　　比丘意止息

　诸所作已作　　更不作所作，

　犹如大石山　　四风不能动

　色声香味触　　及法之好恶，

六入处常对　　不能动其心

　心常住坚固　　谛观法生灭。”

尊者二十亿耳说是法时，大师心悦，诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。尔时，尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。

尔时，世尊知二十亿耳去不久，告诸比丘：“善心解脱者，应如是记说，如二十亿耳以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义。非如增上慢者，不得其义，而自称叹得过人法，自取损减。”

(二五五)如是我闻：一时，尊者摩诃迦旃延住阿磐提国湿摩陀江侧，猕猴室阿练若窟有鲁酰遮婆罗门，恭敬承事，如罗汉法。尔时，尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持钵，入猕猴室聚落，次行乞食，乞食还，举衣钵，洗足已，入室坐禅。

时，鲁酰遮婆罗门有诸年少弟子，游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟边，共戏笑言：“此中剃发沙门住，是黑暗人，非世胜人，而鲁酰遮婆罗门尊重供养，如罗汉法。”

时，尊者摩诃迦旃延语诸年少言：“年少，年少，莫作声。”

诸少年言：“终不敢复言。”如是再三，语犹不止。

于是尊者摩诃迦旃延出户外，语诸年少言：“年少，年少，汝等莫语。我今当为汝等说法，汝等且听。”

诸年少言：“诺，唯愿说法，我当听受。”

尔时，尊者摩诃迦旃延即说偈言：

　“古昔婆罗门　　修习胜妙戒

　得生宿命智　　娱乐真谛禅

　常住于慈悲　　关闭诸根门

　调伏于口过　　古昔行如是

舍本真实行　　而存虚伪事

　守族姓放逸　　从诸根六境

　自饿居冢间　　三洛诵三典

　不守护根门　　犹如梦得宝

　 编发衣皮褐　　戒盗灰坌身

　 粗衣以蔽形　　执杖持水瓶

　 假形婆罗门　　以求于利养

　善摄护其身　　澄净离尘垢

　 不恼于众生　　是道婆罗门。”

尔时，诸年少婆罗门瞋恚不喜，语尊者摩诃迦旃延：“谤我经典，毁坏所说，骂辱婆罗门！”执持薪束，还鲁酰遮婆罗门所，语鲁酰遮婆罗门言：“和上知否，彼摩诃迦旃延诽谤经典，毁呰言说，骂辱婆罗门？”

鲁酰遮婆罗门语诸年少：“诸年少，莫作是语。所以者何？摩诃迦旃延宿重戒德，不应谤毁经典，毁呰言说，骂婆罗门。”

诸年少言：“和上不信我言，当自往看。”

时，鲁酰遮婆罗门不信诸年少语，往诣摩诃迦旃延，共相问讯慰劳已，退坐一面，语摩诃迦旃延言：“我诸年少弟子来到此否？”

答言：“到此。”

“少多与共言语否？”

答云：“与共言语。”

鲁酰遮婆罗门言：“汝与诸年少共语，今可为我尽说是。”摩诃迦旃延即为广说。

时，鲁酰遮婆罗门亦复瞋恚，心得不喜，语摩诃迦旃延：“我先不信诸年少语，今摩诃迦旃延真实诽谤经典，毁呰而说，骂辱婆罗门。”作此语已，小默然住。须臾，复语摩诃迦旃延：“仁者所说门，何等为门？”

摩诃迦旃延言：“善哉，善哉！婆罗门，所问如法。我今当为汝说门。婆罗门，眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。”

婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延，我问其门，即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门，云何不守护门？”

摩诃迦旃延言：“善哉，善哉！婆罗门，问不守护门，是如法问，今当为汝说不守护门。婆罗门，愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘著，不可念色而起瞋恚，不住身念处，故于心解脱、慧解脱无如实知；于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽，于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足；心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静，以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习；如眼色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”

鲁酰遮婆罗门言：“奇哉，奇哉！摩诃迦旃延，我问不守护门，即为我说不守护门。摩诃迦旃延，云何复名善守护门？”

摩诃迦旃延语婆罗门言：“善哉，善哉！汝能问我善守护门义。谛听，善思，当为汝说守护门义。多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起瞋恚，常摄其心住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知；于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏守护修习；如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。”

鲁酰遮婆罗门言：“奇哉！摩诃迦旃延，我问守护门义，即为我说守护门义。譬如士夫求毒药草反得甘露，今我如是，瞋恚而来至此座坐，而摩诃迦旃延以大法雨，雨我身中，如雨甘露。摩诃迦旃延，家中多事，今请还家。”

摩诃迦旃延言：“婆罗门，宜知是时。”

时，鲁酰遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从坐起去。