《历史没有如果》
果敢民族的族群意识与身份认同
作者：王子瑜
第五章 尊重历史、接受现实
第三节 论掸邦东部第四特区举办“果敢民俗节”的政治意义
2014年2月10日至14日马年春节期间，缅甸掸邦东部第四特区以“果敢民族民俗传统节”为名，举办了一场为期5天的民间文体娱乐活动。活动内容涵盖了果敢民间常见的多种文化娱乐，其中包括打歌、打包、打陀螺、打秋千、唱山歌等等。尽管果敢民族是本次活动的主体民族，但在文艺表演的舞台上，其他民族的歌舞节目明显多于果敢的节目,主办方对维护四特区多民族和谐之良苦用心，由此可见一斑。
掸邦东部第四特区聚居着十四个少数民族，傣族是当地的主体民族，人口数量最多，其次是哈尼族，第三是布朗族。当时最新人口普查的数据显示，果敢族裔在四特区的人口数量约为2万多人，位列第四，成为当地的第四大主体民族。
因果敢境内于1993年和2009年先后两次发生战乱，造成大批果敢军民迁至第四特区定居。随着果敢移民量的增加，果敢人在四特区的生存发展便受到了当地各族人民的关注。尤其是当果敢人因发挥了汉民族善于持家的特长，逐渐过得富裕起来的时候，这个外来的民族便招致当地其他原住民或多或少的妒忌和非议。于是，果敢民族在第四特区的合法性与民族政治权利便成了当地果敢人必须面对和解决的重大问题。对于一个统辖多个民族地区的“特区政府”而言，维护民族团结、民族和睦更是执政的主要任务之一。
由于历史上一直就有果敢民族政权和军队的存在，加之当前尚有一支主要由果敢人民子弟兵组成的民族革命武装——同盟军仍在与缅军对抗，因此，果敢民族历来就是缅甸当局比较关注的一个族群。假设，第四特区政府用政策手段公开承认果敢民族在其管辖区的合法性，则有可能会惹恼缅甸当局，甚至会被缅军方冠以“支持同盟军”而向四特施压。但是，如果不将果敢人民在四特区的民族合法性地位确立，则有可能会引发当地其他民族排挤果敢人的民族矛盾风波。两害相权取其轻，第四特区和平与团结委员会经过多方权衡，于是就促成了此次“果敢民族民俗传统节”的隆重举办。
果敢人民通过此次公开活动，确立了自己在掸邦东部第四特区的民族地位，同时，借由节日的文体活动加强了果敢民族与其他当地民族的情感交流，并使得果敢民族逐步融入到第四特区的多民族生活当中。经此活动，在其他民族人民的心中，果敢人已经是四特区各民族大家庭中的一员。果敢人民在四特区从此不再是客居的身份，而今后果敢人在四特境内所举办的每一次节日活动，则是以一个法定民族身份光荣地向其他民族展示自己的民族文化。
“以非官方的民间活动，表明官方的态度；以文化的手段，达到政治的目的。”这是四特区领导人的高明之处，就这样举重若轻地确立了果敢民族在掸邦东部第四特区境内生存及发展的合法性，同时，又有效地防止了该地区民族矛盾的产生，以及避免被缅甸当局扣上“四特庇护果敢民族革命武装的政治帽子”。
回顾当年果敢土司杨振材参加彬龙会议，假如这位年轻有为、博学多才的土司没有意识到：彬龙会议将能为果敢人民确立其在缅生存发展的平等地位及主人翁权利，而拒绝参会。那么，当下所有一切在缅甸以“果敢民族”为名义的社团、学校、公司、军队、政党也就不可能在缅甸的国土上出现了。
笔者从上述历史事件中看到：一个族群，想要成为主人，还是做个永远的客居者？取决于该族群首领的历史自觉与政治智慧。掸邦贵概大勐宜地区的华裔族群至今仍在为争取成为“法定民族”、“原住民族的权利”而努力，就是一个活生生的例子。
倘若因为第四特区政府的包容和妥善处理，而让果敢人民多了一个合法的、和谐的移民区；拥有一个没有歧视、不受排挤的栖居地，这对果敢民族的整体发展未尝不是一件功德无量的大事。当数百年之后，掸东第四特区境内的果敢后裔回忆起2014马年元宵节的这场果敢民族民俗节，将会更加清楚地看到此次节日活动影响深远的政治意义。
（成稿于2014年2月26日）
编辑：果敢资讯网编辑组
审阅：果敢资讯网办公室
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
