从诸子百家视角出发，一文读懂投资姿势

诸子百家看待世界的出发点，投资大抵也无出其右。

儒家是一个贵族背景的人创立的，所以他的视角是一个贵族男子看社会，看世界。贵族男子要懂社交礼仪，要口出雅言，要有贵族基本的技能（六艺）。本质上是要求阶级感的，也就是君有君的气度，臣有臣的敬畏，父有父的威严，子有子的谦卑。各个阶层须做好分内之事，不可逾越。所以儒家其实讨论的是用类似礼乐这种流程仪式感来治理国家，处理外交，非常强调自我认识的学派。

在投资中，非常像购买金融产品前的风险测评，你是保守型，谨慎型，稳健型，积极型，激进型，一定要清楚自己的定位，不能跨越自己的领域去瞎买，容易出事。

法家从一开始服务的就是君主。它就是以君主视角来看待世界的，要求君永远把权力放在第一位，要想尽一切办法从贵族，平民，敌国攫取权力，“法”并非法律，而是一种奖惩机制，用奖惩来取代礼乐，用奖惩来贯彻君主的意志，比较严酷，效果也立竿见影。秦国变法的残酷商鞅当然知道，所以有个说法车裂的结局他早已预料，可敬的是他依然愿意赴汤蹈火。

和想尽办法攫取权力类似，投资中可以理解为一个大原则，想尽办法对本金进行保护，巴菲特有两条铁律，第一是永远不要亏损，第二条永远不要忘记第一条；也可以引申出账户安全， 不要出借账户，也不要将钱放到别人控制的账户上。

墨子本身是一个工匠，墨家的视角就是一个匠人看社会，在匠人眼里，社会如同一台巨大的机器，机器的运作需要各个部件相互合作，所以要兼爱非攻；对于机器优先要考虑的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些礼乐丧葬在天下大乱人命都不能保全的时候都应该从简。机器运作的好坏是由其部件的尺寸，机械设计决定，因此需要尚贤，让合适的人做合适的事。

投资中就是财富看成一个整体，各类资产都要配置，而不是什么看起来收益高就买它，正确的方式是按不同的经济周期分配对应的资产。合理的分配资产仓位是门很大的学问。

兵家的视角是一个将军看社会，国家要强盛就要吞并敌国，占有更多资源。所以要把国家变成一个军事机构，做到可以最大限度的动员国民。还要上下一心，在攻伐的时候能够同心同德，消灭对手取得胜利。

兵家的平日农民，战时皆兵的思想有点像可转债投资，防守有债性，进攻有股性。

纵横家的视角则是一个说客看社会，社会需要平衡，纵横家的作用就是维系整个世界的一种平衡。利用人有私欲的弱点，让各个国家都处在一种平衡中，这样纵横家就可以从中谋利。

投资中的动态再平衡之道也是如此，一旦有资产大幅偏离了既定比例，这时就需要平衡，采用动态再平衡方式能被动实现高抛低吸，大道至简的获利。

重点来了，道家，道家的视角是什么呢？首先道家是一个国家档案管理员创立的。所以他看到了许多机密档案，看到的盛衰悲欢特别多。于是用道家思想把他所看到的所有东西总结起来。许多不能说的机密，许多不能谈论的事情，都蕴含在道家的思想里。

道家思想可能比其他各家思想高明的地方在于，道家思想在时空上更有超越性。东周的档案应该也有西周的部分，整个跨度可能超过500年。在500年里，很多当时被奉为真理的事情被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇，是是非非不断颠覆，真真假假越来越神秘莫测。但是，似乎总是有那么一种人总能够劫后余生，总能笑到最后，这些人身上有着相似的东西，比如功成身退，比如清心寡欲，比如与人为善。

于是道家以最丰富的历史资料为基础，总结出了一套个人在乱世生存的法则。这套法则的时空跨度更大，所以它对一时一世的富贵繁华并不那么在意，它在意的是永恒不变的道理。

当探索永恒不变的道理时，道家的视角其实有两个，第一个是用太阳或者月亮的视角来看人类，社会和国家。当用这种视角的时候，道家与其他诸子百家最不同的地方就是时间和空间的超越性。第二个视角是用生命的视角来看世界，生命是一个剥离了人属性的存在，它可以是人也可以是花草鱼虫，也可以是神仙鬼怪。

道家这两个视角一个是俯视，一个是仰视。

比如，《庄子》写过一个故事，说两个蜗牛触角上有两个国家，连年征战，死人无数。

《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”

这就是太阳或者月亮看人类的视角，当把视角切换，人间的战争就变得滑稽且可笑。

这种太阳或者月亮，或者宇宙的视角，有一种剥离感，它把人们从普通的凡俗中剥离出来，让你去思考那些你以为无比重要的东西，放到更长更大的时空中是否还那么重要。

著名科幻小说《三体》中描述的降维打击就是如此，蝼蚁，毁灭你，与你何干。

道家另一个视角是从生命本身来看世界，生命是一种奇特的现象。

它本身有它存在的意义，但是这个意义却不见得是生命个体认知的那样。比如男人好色，在某个男人看来，他存在的意义也许是跟更多的女人发生关系，但从生命本身来看，这个男人的这种属性存在的意义是为了让人类可以繁衍，也即是说繁衍才是生命的意义，而好色只是这个目的的一种手段。

所以，道家不会去问活着有什么意义，活着自然有意义，这个意义也许我们不知道，但不必纠结，它的意义必然有。因此，我们要珍惜生命，珍惜自己，我们自认为重要的那些意义如果它们损害了我们的生命力，那么这些所谓的意义必然是出了问题。社会应该让人更好的活着，让生命更加蓬勃而非相反。如果相反，那么社会就出了问题，不用着急也不用跟它死磕，它会慢慢调整回来，当然你要尽可能活到那一天。

所以道家其实看得更远，看得更大。比如《道德经》里那句： “天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”

马克思所谓的资本主义的固有矛盾，或者说私有制的固有矛盾，在这句话里已经说得很清楚了。那就是人类社会就是会要穷鬼来供养富豪，就是会让两极分化越来越严重。但这种人之道是无法长久的，只有天之道才会长久，天之道就是平均，就是富豪的钱补穷鬼。那么天之道和人之道发生冲突的时候，会发生什么？谁会胜利？当然是天之道，无论是中国的治乱循环还是资本主义的经济危机，其实都是“天之道”对“人之道”的修正。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”那些皇亲贵胄，士族大家，而今又谁还有昔日的风光？ 很多人骂贫富分化，骂为富不仁，其实在道家人眼里，没什么好骂的，因为天之道会修正它，也许要十年二十年也许要一百年两百年，也许要一千年两千年，但是没有谁能真的躲得过。

因此在天地视角下，有的人发达了，有的人衰败了，有的家族兴起了，有的家族破败了，有的文明繁荣了，有的文明消亡了，都跟日升日落，月缺月圆一样。每一天都不同，每一个月都不同，每一年都不同，但不变的是盛衰与盈缺。知道了这些，就好比适应了昼夜轮换，四季更常的普通人一样，不会因为太阳西落就痛哭流涕，不会因为春去秋来就心生悲喜，因为世上的事就是如此。 因为道家这种天地的视角和生命的视角，它自带一种从容的光环。所有道家人士，总是会比其他人活得更淡定一些，从容一些，当然也更长久一些。但与之相对应，道家学派的人也都有点儿对现实社会提不起劲儿来，尤其是对政治，道德，和一切暂时性的社会规则，道家学派的人骨子里是反对甚至是厌恶的。这也造成了道家学派的人会有一定的抽离感，他们可能是很温和，容易相处的人，但是你看不到他们特别激昂的时候，更不会为了什么主义，什么理想而献身。

人间的荣誉和宠辱在他们眼中其实都是猫头鹰捉到的死老鼠，不过是“人之道”当中短暂且自以为是的意义。

这里不得不提佛家，佛家也有宇宙视角，如果说二者的区别的话，那么在道家人看来，宇宙也许有一天会毁灭，但宇宙不会完全归于虚无，总会留下些什么东西继续影响更加宏大和久远的东西。一切都相似，但一切都不同。 而佛家则认为，所有的一切都不过是循环往复。世间从来就没有新东西，都是跟过去一样的。只要看得更多，更广，就发现，一切都不过是重复，所以，在重复中的所有东西都是没有意义的，因为它们早就进行了千次，万次。只是身在其中的人，因为无法开慧眼，看不到自己已经徒劳地做了无数次一模一样的事情。

因为对宇宙的理解不一样，所以佛家求静，道家求动，佛家认为一切都是轮回，道家认为一切都是变化的。因此佛家是以静求静，而道家是以动求静。“道”字本身就是走之旁，跟“逍遥”一样，都是不断运动的。所以道家希望个体能够跟外部同步运作，当身心都与外部同步，看起来就像是静止一样，这种相对静止的状态就是道家所说的“逍遥”。佛家则否认了外部运动变化的意义，认为寂灭是永恒的，所以让自己脱离外部的运动和干扰就能够达到“永恒”。

在对待死亡这件事上，道家的人认为，死就死了，我的生命必定有意义，哪怕我又丑，又挫，又失败，身患残疾，我的生命也有它独一无二，不可或缺地特殊意义。这个意义一代人未必知道，但它肯定存在，在某个时刻就能发挥巨大的作用，因为“道”不会平白无故地产生一个对“道”毫无意义的事务。所谓的无为，并非是什么都不做，而是无需刻意去做，心无所待，潇洒随性即可。 而佛家则认为，生命是没有意义的，生命存在的意义就是因为业力。业力消掉了，就不会再有生命。活着就要消掉业力，然后防止产生新的业力，如此就能够涅槃，到达永恒的寂灭。

扯远了，道家和佛家一样，都提到了周期类似的东西。

而趋势投资和价值投资的区别是利用周期的不同阶段获利，所以价值投资者看不起趋势投资者完全没必要，赚钱的阶段不同而已。

拿不住是大部分投资者的通病，当你能稍微理解道家的思想后，又恰好是价值投资，长期持有自然更容易一些，剩下就就是等待，等待价值实现。