这是一个在日本学术界引起激烈争论的问题；而且持续了近百年之久，至今仍没有定论。
这就是关于日本神道教和天皇制度，与古代中国道教关系的争论。具体而言，包括——
古代中国道教是否影响过日本神道教？古代中国道教文化是否影响过日本天皇制度和称号？等等。
我们都知道，历史上，中国文化曾对邻国日本产生了深远的影响。这一点，大部分日本学者并不否认。
他们还提出，日本受中国文化的影响，主要表现在四大领域，即：汉字、儒家思想、律令制国家、佛教。
也就是说，对于中国传统文化的三大支柱——“儒、释、道”，日本学界普遍认为，日本文化受到了儒、释二教的影响；但对于道教，却存在争议。
早在上世纪二三十年代，被誉为20世纪日本“最大的东洋学者”的津田左右吉，提出了“中国道教并没有以宗教的形式传入日本，而只是输入了一些文本或知识”的观点。
所以他认为，在日本，可以看到某些“道教的因素”；像“神道”、“天皇”等词汇，虽然源自道教的有关书籍，但这只是一些文字上的“借用”。本质上，日本神道教与中国道教并没有关联。
他甚至评论说，作为中国的民间信仰，道教“思想浅薄而不值得关注”。
而以历史学家黑板胜美为代表的一些学者，则提出了不同意见。
他们认为：“至迟在奈良、平安时期，中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传入日本，对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等都产生了重大影响”。
黑板胜美还认为，古代日本曾存在以道士和道观为标志的道教组织，作为有着教团组织的道教，早就传到了日本。
这样的争论在日本学界此起彼伏，一直持续不断。
到上世纪八十年代初，东京大学著名道教学者福永光司出版了《道教与日本文化》一书，认为道教对日本文化具有“本质上的影响”。
他批评日本学界一直否认中国道教的影响，总把神道教说成是日本土产的，并提出“天皇”这一称号实际上也来自中国道教。
在他看来，不仅是“天皇”称号，而且日本的很多宗教思想与文化习俗都与道教的东传有关，神道教也是在道教的影响下逐步建立并完善起来的。
福永光司提出了诸多证据，例如：
神道教所谓“天子三种灵宝”的“三种神器”：八咫镜（内侍所神镜）、天丛云剑 (草薙宝剑)、八坂琼曲玉(神玺八坂琼)，明显与崇拜“镜”、“剑”、“印”这些神器的道教有关。
道教神话中想象“八角垂芒”，而天皇与八角形相关，所谓“八紘一宇”、御针座、伊势神宫作为御神体的镜，均是“八显八叶形”。
中国古代崇尚紫色，与最高神太一有关，如“紫宫”和“紫微”，而天皇也崇尚紫色。
“神道”一词来自道教经典，如《太平经》；而“天皇”一号曾被中国皇帝使用，如唐高宗。
出现于8世纪的《万叶集》，收录了4至8世纪日本人创作的诗歌，其中提到了道教的金丹术；道教丹经之祖《周易参同契》中的一些名词术语，如“黄芽”等，在日本最早的史书《古事记》中也有出现。
……
不过，还是有许多日本学者并不接受这种道教影响神道教和天皇制的说法。
其中比较有代表性的，是另一位著名道教学者福井文雅，他一直在批评福永光司的观点。
例如，他根据日本人淡船三海《唐大和尚东征记》，8世纪的日本政府拒绝了道教传入，从而认为道教从来不像佛教那样成为组织地传入日本。
在他看来，福永光司列举的若干道教内容因素，其实是一些日本很早就从中国接受的民间信仰，不能算在5世纪才形成的道教头上。
他还对西方学者接受福永光司的说法相当愤慨，甚至把笔仗打到了欧洲——
“西方的中国学研究者（除了少量美国学者）多持日本文化为中国文化的模仿和影响之产物的观点，因此，往往偏向于接受日本文化史上的中国道教影响说。如果这样，我担心会助长这种研究的倾向，因此希望区分‘真正活的宗教性道教’和‘只是作为知识的道教’”。
显然，福井文雅的意思仍然是，道教的某些知识虽然被日本“借用”，但是，道教作为宗教却不曾“影响”过日本。
这场学术争论还在继续，也许永远也难有定论；除非有若干强有力的文献或考古证据出现。
对于这场争论，你怎么看？你认为古代中国道教影响过日本神道教和天皇制度吗？
-完-
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