净界法师：学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小

学道之人,骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁něi，莫嗜美味。尝省此世前生，作何功行，可坐享檀施。十二时恒简点身口意业，善多邪？恶多邪？无记多邪？堪消四事邪？不堪邪？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣！

（学道之人,骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；）

我们看这段，我们先有一个总标：学道之人。这个地方讲到的是以下的法宝是对谁开示的呢？是对于学习大乘佛道的人。这以下有三段的开示。

先看第一段：骨宜刚，气宜柔。这个“骨”指的是内在的意志力，我们内在的意志力一定要坚定。但是表现在外的身口二业要调柔善顺。一个是内在的意志力，一个是外在的身口二业要调柔善顺。这句话我们解释一下。我们刚开始学习佛法是依止一念的信心，相信三宝的功德不可思议，相信三宝能够救拔我。那么我们依止对三宝的信心就来到了僧团，或者是在家、或者是出家，不断地忏悔业障、积集资粮，这个时候我们内心是非常的坚定——谁也不能够障碍我！我一心一意地修学圣道，骨刚。

但是这个时候的人多分啊骨刚气也刚，这个人个性也特别刚强。刚强的人啊，刚者易折，他就是会容易有伤害。你看这个碗，瓦片就容易破坏，橡胶、柔软的东西就不容易受伤。所以那个刚强的习气它跟其他的同参道友一接触的时候，他一定会有障碍，他会伤害自己也会伤害别人。那么当然，这个修行人他有了信心他就会去反省自己，使令自己增上。当然他也应该不断地听闻佛法，知道为什么你会刚强，最后他找出一个结论，就是因为有一个“我”，有一个有所得的“我”，就跟众生有对立。

那么这个时候他就试图地，当然这个人他踢到铁板后他就会调整自己，观察“觅之了不可得”、“我”不可得，那么这个时候他就会从刚强当中变成非常调柔。这个地方的“气宜柔”我们解释一下。这个“柔”它不是没有原则的柔，你讲什么都没有关系，他内心当中对于圣道的追求是很坚定的，但是他待人处世他观察“我”不可得，他能够律己宜带秋气、处世宜带春风。他观察“我”不可得，他就能够随缘随分地跟众生融成一片，表现一种春风和气。

所以说刚开始他是会骨也刚、气也刚，这个阶段是值得我们包容的，成长过程都是这样。但是他应该再进步，慢慢地他修我空观以后，他就会把内在的对圣道追求那个刚骨保存下来，但是待人处世他就多一分和气，对什么事情啊就不一定那么地坚持。这是一个我们性格上的标准。骨宜刚，气宜柔。

志宜大，胆宜小。我们的志向要远大，但是做什么事情这个胆量小，就是要经常要保持戒慎恐惧，就是保持一种不放逸的心态。志向远大是这样子的，我们一个人的修行的动力、精进是来自于我们的愿力，假设你的志向太小，你一下子就达到你的志向了，你就没事干了，就懈怠下来了。

美国有个最大的广播公司叫CNN，这个广播公司总裁他说，他从小的时候他的父亲就告诉他一句话说，你要立定一个你一辈子都没有办法完成的愿力，你拟定一个你一辈子都没有办法完成的愿力，结果他下了一个愿力：我要成就一个全世界最大的广播公司。结果他果然做到了。

所以我们在拟定目标的时候，不要说我一开始，哎呀，放轻松啊，我下品下生就好了。你一开始就想下品下生，你一定不能往生，不可以往生。取法乎上，得法乎中。你取法乎中，才得法乎下。你一开始就把目标安立在下品下生，你肯定不能往生。所以说呢，我们为了使令自己终生精进，你一定要把目标安立在一种你今生都不能达到的目标，那当然就是“佛道无上誓愿成”，追求无上的佛道，这样的一个目标。但是你在处世的时候呢，你宁可胆量小一点，戒慎恐惧一点。

我听说忏公师父在七十岁左右的时候，有一天，有一个信徒的小女孩，七八岁左右，不小心跑到忏公师父寮房去了，忏公师父马上跑出来。可见得忏公师父他老人家那种戒慎恐惧。忏公师父在打佛七，男女众中间是有一个屏障遮住的，把男众遮在一个小地方，然后外面都是女众。看得出来，这个就是“胆宜小”。

我自己的经验，我发觉我的那些同戒的师兄弟，出家这十五年来，那些艺高人胆大的都阵亡了。因为什么呢？艺高人胆大啊，他刚开始就无所谓，反正今天这个女众的信徒跟他来往，他也无所谓，慢慢慢慢地日久生情、情久生欲，一念之间就完了。

所以我们在志向远大的时候，我们“哎呀你这个人太保守”，保守就保守，起码我这个袈裟还能够穿到临命终么。所以，我们宁可做什么事情要战战兢兢，你要记住一句话：那些艺高人胆大的都阵亡。所以我们宁可胆小一点，忏公师父七十岁尚且如此地谨慎，我们呢？就是胆量要小，要戒慎。

心宜虚，言宜实。就是我们的心情要谦卑，保持一个谦卑的心情。为人处世啊，谦谦君子，卑以自慕。这个事情是这样。在《易经》上说：谦受益、满招损。我们的心情如果是跟谦虚相应，表示我们的功德是在增上的状态；假设我们这念心是在跟慢心相应，那你的功德是在折损，开始在走下坡了。

那是一个指标，你怎么知道你现在的功德是在增上或者是在折损啊，就是从谦跟慢，这地方是一个明确的指标。所以我们要使令自己不断地进步，那就是“心宜虚”。“言宜实”，讲话要真实，你有一分就说一分，两分就说两分，讲真实语。

慧宜增，福宜惜。这个讲福慧的态度。我们对智慧要不断地增长，对福报要珍惜。这个智慧的增长是说，我们凡夫的心情是“观心无常”，刹那刹那地流动，就像流水一样。换句话说，你不是进步就是退步，没有第三种情况。你说我保持原地不动，没有这回事情，你不是进步就是退步。

我们刚开始，“慧宜增”容易做到，但是你出家久了以后，就容易懈怠。在《印光大师文钞》说孔夫子读《易经》“韦编三绝”，孔子读《易经》，把这部《易经》的线读断了三次又缝了三次。印光大师说，孔夫子的智慧是过目不忘，他老人家以过目不忘的智慧尚且要韦编三绝，所以就是说，为什么呢？因为我们不是往前走就是退步，所以智慧要不断地增长。对于一切的福报、日常的用品，还能够用尽量能够保存下来，要珍惜我们的资源，珍惜我们的福报。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》19

为方便阅读，文章题目为编者所加