隋唐时期“刀人”辨疑,你绝对不知道的秘密

隋唐史籍中有关刀人的记载，本未引起学界注意，直到《太尉秦王刀人高（惠通）墓志铭》出土后，才引起学者讨论。但意见颇不一致，分歧主要集中在三个方面。一是对刀人身份的理解。葛承雍认为刀人是秦王的女侍卫，陈丽萍认为刀人为隋代低级后妃名号，霍斌则强调刀人到唐初已是诸王侍妾，而段锐超提出将刀人称为贴身女侍、宫人或更近其本质。二是对刀人本义的理解。葛承雍认为刀人是带刀侍卫；段锐超则以为刀人本义或跟掌承“人主防身刀”有关。三是关于刀人高惠通的家世。葛承雍提出高惠通之父高世达是隋末民变中的高士达，因避太宗讳将“世”改为“士”；段锐超则据“二名不偏讳”的原则，认为“世”字无需避讳，并以《隋书》中未讳王世充之名为例。尽管以上讨论都有其合理之处，但笔者仍感未尽其详。因刀人对完整认识隋唐时期后妃体系的建立及其演变有重要意义，故有必要重新探研。

关于刀人的设置及身份，学者的意见分歧涉及两个问题。第一，刀人在隋代是不是低级后妃名号？第二，刀人在唐初是否已属于诸王侍妾？

先看第一个问题。隋初，“著内官之式，略依《周礼》，省减其数。嫔三员，掌教四德，视正三品。世妇九员，掌宾客祭祀，视正五品。女御三十八员，掌女工丝枲，视正七品”。但因独孤皇后“外预朝政，内擅宫闱，怀嫉妒之心，虚嫔妾之位，不设三妃，防其上逼。自嫔以下，置六十员。加又抑损服章，降其品秩。至文献崩后，始置贵人三员，增嫔至九员，世妇二十七员，御女八十一员”。可见，隋文帝几经周折，最终将后妃人数确定为一百二十人，且皆为视品官。所谓视品，即是视流内品的简称，《通典》说：“隋置九品，品各有从……置视正二品至九品，品各有从，自行台尚书令始焉，谓之视流内。视流内自此始”，但这里忽视了视品内官的设置，不能不说是一个遗憾。

炀帝即位后，对后妃制度作出改革。文帝时的视品官后妃系统，被炀帝划分为流内品和视品两个系统，而承衣、刀人属于新设立的视品官系统，为视六品。一般来讲，视品官的地位低于同一品阶的流内品，却仍高于低于其视品品阶的流内品，那么承衣、刀人的视六品就要高于采女的正七品。因此，《隋书·礼仪志》在提到三者待遇时，把承衣、刀人放在采女之前。这就可以明确，隋代刀人属于后妃，但属于视品官系统的后妃。笼统地说刀人是低级后妃，这是不够准确的。

再看第二个问题，如果刀人在唐初已沦为亲王侍妾，那么不应仅见于秦王，也不应史无所载。实际上秦王是极为特殊的存在，他有许多高于其他亲王的权力。武德四年（621），洛阳平，“高祖以自古旧官不称殊功，乃别表徽号，用旌勋德。十月，加号天策上将、陕东道大行台，位在王公上”，次年七月，“为秦王世民营弘义宫”，十月，“加左右十二卫大将军”。其中，天策上将是前所未有的称号，位在王公之上，金辂、衮冕都是只有皇帝、太子才能使用的器物，住所称宫也是比拟皇帝和太子，总领十二卫大将军更是权比皇帝。又据《太尉秦王刀人高（惠通）墓志铭》所载，高惠通于“武德五年六月五日被选入内”，这正值平洛阳之后、秦王权力达到巅峰之时。这就有理由相信，秦王府的刀人当是李世民专享的一项特权，但这并不意味着刀人在唐初已是亲王侍妾。

那么，为何在唐代内官记述中不见刀人的记载呢？这应是源于武德九年的一场变革，“武德九年，诏曰：‘王者内职，取象天官，肇自古者，具有节文……’自是中宫前后所出三千余人”。“取象天官”是指《礼记》中所说的“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治”，也就是皇帝按编制应拥有一百二十个后妃，而隋末后妃大大超员，故武德九年加以淘汰，被淘汰者三千余人。可以想见，这三千余人里，一定是没有编制的承衣、刀人占大多数。经过此番减省，唐廷借此取消了视品官后妃系统，所以唐代典章中所载的都是流内品后妃而无刀人。

段锐超认为，刀人本义是负责承接、安放、管理皇帝随身所佩带刀剑之人，但这其实是属于尚服局司衣的工作。“司衣，掌衣服”，刀剑也包括在其中，她们并不属于后妃系统，并且这种说法也忽视了炀帝为后妃取名的本意。炀帝为后妃取名，“参详典故，自制嘉名，著之于令”，想来取名刀人也必然有其典故。

《礼记》中说“礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而稾鞂之设”，把祭祀中的割刀和鸾刀并称，当成是反本修古、不忘初心的事例；又说“割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也”，其意是割刀在于用途，鸾刀在于意义，用鸾刀切割，牲肉割断并且声音美好。综合来看，割刀、鸾刀不但能做切断之用，而且鸾刀还能使声音美好，寓有遵循古制、不忘其初之意。

因此，炀帝以刀人为名，一方面表示刀人是整个后妃系统的最末一等，后妃系统至此而断；另一方面也表达了自己对古制的缅怀。

葛承雍、段锐超有关墓志避讳的讨论值得商榷。事实上“世”“民”二字不偏讳是在武德九年六月之后，“其官号、人名、公私文籍，有‘世民’两字不连续者，并不须讳”，但之后执行得并不严格。“孔颖达《五经正义》不避‘世、民’等字，颜师古注《汉书》，凡旧注所有‘世’字、‘民’字皆仍之，至己说则易‘世’以‘代’，易‘民’以‘人’。”不过，《隋书》中恰恰避讳了“世”字，《王世充传》将传主写为王充。

高惠通死于武德九年四月十日，下葬是在十四日，其墓志必是在此之前完成，此时“世”字、“民”字都是不避讳的。例如，与高惠通墓志几乎同时的崔长先墓志，其中提到“王世充窃名假号，旅拒三川”，“世”字未加避讳，又说崔长先“参筹蕃政，賛缉民和”，“民”字也未避讳。故高惠通墓志也不会避讳“世”字，其父不可能是隋末的高士达，只能是高世达。

综上，刀人在隋代属于视品官系统的后妃，她的名号源自《礼记》。唐初，秦王也拥有了征召刀人的权力，刀人高惠通就是在这种背景下被召入秦府的，其父高世达与隋末民变领袖高士达没有任何关系。

（本文系国家社科基金重点项目“隋唐五代城市社会各阶层研究”（18AZS006）阶段性成果）

（单位：北华大学历史文化学院）

：《中国社会科学报》2020年10月28日第2035期 ：孙俊