每天十分钟，学习《楞严经》 | 王治平居士《楞严经白话注解》（4）：法筵初开诸圣咸集，迦陵仙音遍十方界

大佛顶首楞严经卷一译解

唐天竺沙门般剌密帝　译

乌苌国沙门弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融　笔受

王治平居士白话译、注、解

正文（1）

经文：如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众，千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

【正文】 如是我闻。

【译文】 如此经上所说的，都是我亲耳听见的。

【解】 佛每讲经，必须具备六个因素。这六个因素佛经中称为“六成就”。就是说必须具备这六个条件，才能构成讲经这件事实。第一是“信成就”。假如没有具备信心，就不可能请佛宣讲。第二是“闻成就”。既然宣讲，必须有人听闻。假如无人听闻，必不可能开讲。第三是“时成就”。既然讲经，就不可能脱离时间，必须有一定的时间。第四是“主成就”。既然讲经，必有主讲者。第五是“处成就”。处就是地点，没有地点就不可能开讲。第六是“众成就”。既然宣讲，听者就不是一人，必然有群众参加，这就总名为“六成就”。每一部佛经开始时，先说“如是”，这就是“信成就”。因为要“信”才说“如是”，假若“不信”，就说“不如是”了。同时“如”字的含义是不动。“如是”就是先点明此经所说坚固不动。换言之，这是不可动摇永恒不变的真理。“我闻”就是“闻成就”。

据说释迦佛在世时，弟子们问他：“将来我们集结经典，开始应当怎样纪录”？佛说：“一切经典，都用如是我闻开始。”因此任何佛经，都用“如是我闻”四字开始。又“如是我闻”四字，是阿难尊者的口吻。因为阿难尊者是释迦佛弟子中记忆力最强的一个人。凡是他听讲过的经，都全能记忆不忘，因此号为“多闻第一”。

所以后来佛“入灭”（入灭是佛教的术语，就是脱离了世间，而住入不生不灭的境界中，又叫“涅槃”。）后，大弟子迦叶尊者领导众弟子结集所有经典，都由阿难尊者作证，以示郑重。“如是我闻”就是阿难尊者作证的话。其意是“此经所说，是我亲耳听到的，我可以证明它的真实。”

【正文】 一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。

【译文】 在某一个时候，释迦牟尼佛“室罗筏城〈注一〉祇桓精舍〈注二〉。

【注一】 即舍卫城。

【注二】 地点舍卫城，当初有一个须达多长者，家资富有，最好布施孤贫，众人称他为给孤独长者。他要借舍卫城祗陀太子的花园请释迦牟尼佛讲经，祇陀太子说：“你要用黄金把这花园的土地布满，我才借花园给你。”长者马上用五百头大象从家中把黄金搬来，布在祗陀太子的花园地上。最后把黄金布完了，还有一小块土地没有布满，长者又准备到家中去运黄金。祗陀太子说：“我愿把花园送给你请佛讲经，不要你的黄金，你仍把黄金搬回去吧！”长者就用布地的黄金，花园内修建楼阁，供佛请经。号为祇桓精舍。花园称为祗陀园，又名祗树给孤独园。

【解】 “一时”，就是“六成就”中的第三“时成就”。佛是主讲者，就是第四“主成就”。“室罗筏城祇桓精舍”，就是第五“处成就”。

【正文】 与大比丘众，千二百五十人俱。

【译文】 和大比丘〈注〉众一千二百五十人在一起。

【注】 就是出家修行的佛教徒。包含三重意义：一是“乞士”。因为比丘“下乞食于人，上乞法于佛。”二是“破恶”。能以正确的知见，端正的行为，破除一切邪恶的思想，邪恶的行为。三是“怖魔”。俗语说的，“一正压百邪。”自己以端正的思想，端正的行为，足以恐怖一切“邪魔”。“大比丘”就是比丘当中修行已达到一定的水平，不同于一般初学比丘。又比丘当中男性为“比丘僧”，女性为“比丘尼”。

【解】 释迦佛初成道时，最先度（就是救度的意思。救度众生脱离生死苦恼，故名为度）憍陈如等五人出家，次度耶舍门徒五十人，次度优楼频螺门徒五百人，次度伽耶门徒三百人，又度那提门徒二百人，再度舍利弗门徒一百人，后度目连门徒一百人，共计一千二百五十五人。这里说一千二百五十人是就整数而言。

【正文】 皆是无漏大阿罗汉。

【译文】 这些人都是证到“无漏”〈注一〉的大阿罗汉〈注二〉。

【注一】 就是修行人已经彻底断除了生死烦恼的根源。譬如一件器皿，完美无有漏眼。佛经上称这种境地为“登圣位”，就是超凡入圣，已经超出了凡夫的境地，达到圣人的地步。“圣位”按照各人修证水平的高低，又可分为几十个阶次。后文当分别详论。凡登了圣位的人，也就是凡证到无漏的人，尽管各有高低，但都有一个共同点，就是都能超出生死的苦恼。不是说他们能够长生不死，而是他们已彻底明白生死的本源。他们能掌握生死，能了达生死，能支配生死，所以他们才能不受生死的苦恼，而超出了凡夫的境地。

【注二】 阿罗汉是印度文的译音，是一种“圣位”的称号。“阿罗汉”也含三重意义，和“比丘”所含的三重意义恰好因果相对。“比丘”是较低的水平，“阿罗汉”是较高深的境界。“比丘”是“因”，“阿罗汉”是“果”。阿罗汉的第一重意义是“应供”。就是说他的功德，应当受人间天上的供养而无愧。这就和“乞士”因果相对。第二重意义是“杀贼”。杀烦恼贼。众生为烦恼所缠，犹如被贼人迫害。阿罗汉能断一切烦恼，故名“杀贼”。这就和“破恶”因果相对。第三重意义是“无生”。因为“阿罗汉不受业力（就是牵引你入各种生死的力量）的牵引，所以能够永绝生死。这就和“怖魔”因果相对。“大阿罗汉”就是高水平的“阿罗汉”。“阿罗汉”是“小乘”的最高成果。佛法分“大乘”和“小乘”。“乘”是车乘。“小乘”因为能度自己出离生死，而度人的力量不够，所以譬喻为小车。“大乘”不但度自己出生死，而且还要度无量众生出离生死。就像一个大的车子，可以装载很多人渡过生死的苦海。“菩萨”就是“大乘”。菩萨能度无量众生，菩萨的功德圆满，最后的结果就是“佛”。因此，凡菩萨都是未来的“佛”。

【正文】 佛子住持，善超诸有。

【译文】 像佛的儿子一样，能够住持佛的事业，善能超出一切烦恼之外。

【解】 以下都是赞叹这些大阿罗汉的功德的话。佛子就是佛的儿子，含义就是“菩萨”。因为菩萨继承了佛的事业，救度众生，最后都要成佛犹如佛的儿子一般。这里是说这些大阿罗汉的内证境界，实际上已是菩萨。不过外表上显现着罗汉（阿罗汉的省称）的状貌。虽然他们已超脱了生死，但是为了救度众生，仍然住在世间，总持佛法，利益众生，故名“住持”。“有”就是一切烦恼的总称。凡“有”都有它的力量。每一种“有”就可产生一种烦恼。世间一切都是“有”，因此世间一切有都能产生烦恼。此处说这些罗汉虽然住在世间，然而却不受世间一切烦恼的缠缚。能超出烦恼之外。犹如莲华生于污泥中，却不为污泥所染，开出洁净的花朵，所以名为“善超诸有”。

【正文】 能于国土，成就威仪。

【译文】 能于任何一个国土中，树立一个完美人格的榜样。

【解】 因为他们修行的工夫，不受世问利欲的牵引。在任何环境中，都能显示出正直无邪的人格。

【正文】 从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。

【译文】 作佛的助手，从佛作宏扬佛法，利益众生的事业。堪能担任佛遗留嘱托他们的成佛度众生的责任。整肃“毗尼”〈注一〉，为三界〈注二〉众生开展一个正确可以遵循的轨范。

【注一】 是一切戒律的总名。戒律是管束我们的“身心”不犯错误的法则。

【注二】 三界就是：“欲界”“色界”“无色界”，是指偏一切空间而言解 佛菩萨为了救度众生出离生死，长住世间，宏扬佛法，永无休止，犹如轮转，名为“转法轮”：佛遗命弟子们将来必然成佛，把救度众生的责任嘱托于他们。弘就是开展。范是轨范。

【正文】 应身无量，度脱众生。

【译文】 化无量的身体来救度众生脱离生死。

【解】 “应身”就是“化生”。他既没有生死，也没有一个固定的身体。他为了救度众生而在世间出现有身体。这个身体是为了利益众生而现的。是为了满足众生的需要而显现的。众生有各种不同的苦恼，各种不同的需要。因此菩萨也现各种不同的形象来满足众生。众生的身体是随业力而有，名为业报身。菩萨的身体随度众生的愿力而现，名为“应身”或“化身”。众生无量，菩萨的“化身”也就无量。

【正文】 拔济未来，越诸尘累。

【译文】 拔济未来的无量众生，超出一切“尘累”〈注〉。

【注】 “尘”是佛家的一个特用名词，与“根”相对。“尘”是一切外物的那称。“根”是身体感官的总称。佛家分外界物质与自己感官相对者为六种。一是“色”，“色”是与“眼根”相对的事物。凡眼目所能见的都不外乎“色”。二是“声”，声是与“耳根”相对的事物。

凡是耳能感觉到的不外乎“声”。三是“香”，香是与“鼻根”相对的事物。凡鼻能感觉到的都属于“香”。四是“味”，味是与“舌根”相对的事物。凡舌能感觉到的都属于“味”。五是“触”，触是与“身根”相对的事物。凡身体能感到统属于“触”。六是“法”，法是与“意根”相对的事物。凡意识所能达到的统属于“法”。一切众生都依靠自己身体感官“六根”与外界事物“六尘”相结合。六根与六尘无时或离，缠绕不可分。因此为“六根”与“六尘”所累，永无休息之时，所以佛家称之谓“尘累”。

【解】 众生就是这样陷“尘累”之中，不能自拔，轮转生死。菩萨不但救度现在的众生，同时拔济未来一切无量众生，超出“尘累”。上文“应身无量”，是为了救度无量空间的众生。这句“拔济未来”是拔济尽未来际无量时间的众生。

【正文】 其名曰：大智舍利弗，

【译文】他们的名字是大智慧的舍利弗〈注〉。

【注】 “舍利弗”是音译。意译是“身子”。因为舍利弗的母亲身形端正，舍利弗是她的儿子，故名“身子”。他是释迦佛弟子中智慧最高的一个人。号为“智慧第一”。所以称他为大智舍利弗。

【解】 上文是赞叹这一千二百五十位大阿罗汉的功德。现在介绍这些人的名字。

【正文】 摩诃目犍连，

【译文】 大目犍连。

【解】 目犍连是释迦佛弟子中神通最大的人。能够飞行十方，号为“神通第一”。因为他神通最大，所以一般弟子中尊称他为“大目犍连”。摩诃”就是“大”的意思。俗称目连尊者。

【正文】 摩诃拘絺罗，

【译文】 大拘絺罗。

【解】 拘絺罗是舍利弗的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩论不过他。后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：“姐姐怀的孩子，必具特殊智慧，将来必然超过我。”于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。因为用功读书，指甲长得很长了，都没有空时间剪，当时一般人称他为”长爪梵志”。梵志就是修道的哲人。后来学成回家后，去见佛索取外甥。佛问他；“你所学的以什么为中心思想？”他说：“我以不受一切法为中心思想。”佛又问他：“你还受不受你自己这套思想理论？”他回想，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？无论受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为“辩才第一”。

【正文】 富楼那弥多罗尼子，

【译文】 富楼那弥多罗尼子〈人名〉。

【解】 富楼那是他父亲的名字，含义是“满愿”。弥多罗尼的含义是“慈”，是他母亲的名字。富楼那弥多罗尼子又译为满慈子。在佛的弟子中，最能剖析义理，号为“说法第一”。

【正文】 须菩提，

【译文】 须菩提〈人名〉。

【解】 须菩提生时，家中一切都空了，随后又都现了出来。因此须菩提又名空生，又名善现，在佛的弟子中了解空性最为彻底，号为“解空第一”。

【正文】 优波尼沙陀等，而为上首。

【译文】 优波尼沙陀〈人名〉，等人均为上首弟子。

【解】 优波尼沙陀又名“尘性”，因为他是观六尘的本性是空，因而证道的。后文有详细的叙述，此处暂略。

此上数人在众比丘中，是较有代表性的人。因此写出他们的名字，为众人之首，以概其余。

【正文】 复有无量辟支无学，

【译文】 另外又有无量多的“辟支佛”〈注一〉和“无学”〈注二〉位的“圣者”。

【注一】 “辟支”或称“辟支佛”，是一种圣位的名字。“辟支”含有两重意义：一是“独觉”，出生于无佛之世，因观察万物的生灭变化，而悟到生死的本源，因而自觉超出生死。二是“缘觉”承佛的教诲，观察“十二因缘”的变化，因而证入不生不灭的境地。

【注二】 “无学”也是一种圣位的名字。就是已穷尽万物的变化，自证入永恒的真实。对外无所学。“辟支”“无学”“阿罗汉”都属于“小乘”。

【正文】 并其初心，

【译文】 和一些初发心学佛的人。

【正文】 同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。

【译文】 大家一齐来到佛这里，参加到比丘中，一齐参与休夏后的考核。

【解】 按佛教制度：比丘每年夏天要“安居”九十天，单独修行。

从七月十四或十五或十六解制，考核众比丘这九十天中的道德和行为，有无进益或过失。自己知道自己过失的人，就当众陈述自己的过失，白己不知道过失的人，就任随别人出来检举。“恣”就是任人检举的意思。“比丘”是常随在佛身边的人，其他“辟支”“无学”和“初心”因为没有常在佛旁，故来参与比丘休夏后的考核。

以上结束了“六成就”中的第六“众成就”。

【正文】 十方菩萨，咨决心疑。

【译文】 十方的众菩萨，也来参与聚会，向佛请问关于佛法中不明白的地方。

【解】 菩萨为了利益众生，散居十方，不常在佛旁，对于大乘佛法的精义，有不够明了的地方还需要来问佛。

【正文】 钦奉慈严，

【译文】 都以恭敬的心，遵从领受佛的教诲和关心。

【解】 “钦”就是“敬”，“奉”就是“遵从”。佛关心弟子，犹如母亲关心儿子一样的慈爱，佛教诲弟子，犹如父亲教诲儿子一样的严厉。故称“慈严”。

【正文】 将求密义。

【译文】 希望佛教给他们更高深的义理。

【正文】 实时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。

【译文】 于时佛敷设座具，安详自然的坐下来，为以上众人宣讲很深奥的道理。

【正文】 法筵清众，得未曾有。

【译文】 聚会的“法筵”〈注一〉和在坐的“清众”〈注二〉都是难遭难遇的胜会。

【注一】 就是集会讲法的筵席，世间筵席，修养我们的“身命”；“法筵”营养我们的“慧命”。

【注二】 以上集会的人，大都是超凡的圣者，和准备登上圣位的人，故名为“清众”。

【正文】 迦陵仙音，遍十方界。

【译文】 佛讲法的声音，像“迦陵仙音”〈注〉一样的美妙，遍闻十方。

【注】 是一种鸟名，又名“频伽”，这鸟的声音，极为和美，故以仙音来形容它。

【正文】 恒沙菩萨，来聚道场。

【译文】 像“恒河”〈注一〉萨那样多的菩萨，参加到这个“道场”〈注二〉里来。

【注一】 是印度最大的一条河流，发源于中国，经喜马拉雅山流入印度，印度人常用“恒河沙”来比喻极多的数量。

【注二】 宣讲真理的场所。

【正文】文殊师利而为上首。

【译文】 以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的“上首”〈注二〉菩萨。

【注一】 文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单位，一小劫大约为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为怜悯一般众生，轮转生死。所以化身无量来救度众生。即现在的菩萨。同时文殊菩萨目前又在北方另一世界中为佛。名欢喜摩尼宝积如来。现在的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，没有固定的身体，可以同时现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于“不思议境界”，此处暂不讨论它，后文还要详谈）。“过去生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。

【注二】 “上”是形容他的位次，“首”是形容他的重要性。是最上最首要的菩萨。

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