众所周知，“丝绸之路”上的音乐交流在历史上曾极大地促进了沿线国家和民族的音乐文化的繁荣，构建了欧亚大陆的音乐版图。中原汉文化与以西域为主的各民族文化的交流，直接促成了唐代文化的高度发达，并深刻影响了东亚的许多民族的音乐文化。
藏王松赞干布时期佛教传入吐蕃，自从吞米桑布扎新创现行藏文，松赞干布首先身体力行学藏文，吞米桑布扎最初把《宝云经》由梵译成藏文，同时藏王大兴佛法，由此使他成为佛教徒心目中的法王，最初由他普遍宏传大悲观音的生起圆满二种教授，依之修学的人有很多。吐蕃各地从此时开始盛行祈祷观音和唱诵六字大明咒。由此可见，这时佛教密宗及其音乐开始在吐蕃生根。
松赞干布振兴吐蕃、弘扬佛教，使他也由此成为吐蕃人心目中十分敬仰和崇拜的偶像——观世音，并且后来人们在大昭寺为他建造塑像，而观世音的六字真言“嗡嘛呢叭咪哄”及其大明梵呗歌在吐蕃开始流传。
吐蕃藏王赤松德赞继承宗祖弘扬佛教的传统，从诸邻国迎请了静命大堪布，莲花生等佛学通达、德行高妙、法术高明的佛教大师和学者来西藏宣扬佛教，修建聚集佛、法、僧为一体的西藏第一寺庙桑耶寺。从此桑耶寺当初的七个僧人，发展成三百多僧人，并且寺庙成为了他们经常进行佛事及佛事音乐活动的固定场所，从而佛教音乐的实践在时间和空间上得到了根本保障。而且为了满足佛教举行各种仪轨的需要，寺庙引进大量佛教音乐法器，并存放于寺庙南端的乐库房。其中有低沉厚重的红铜号，也称铜号或大法号的吹管乐器，以其引人注目的形状和震耳欲聋的低音声响与其它乐器首次和谐鸣响，由此奏响了藏传佛教音乐的前奏。同时莲花生来到吐蕃后，降伏各地的恶魔和地方鬼神，并为众多具备密乘根器者的王臣灌顶传播瑜伽密教，使密宗及其音乐在吐蕃开始流行。在当时吐蕃上层社会和佛教人士中有很多人能唱佛教道歌，比如，由古汝乌坚林从雅隆水晶山洞中掘藏的《五部遗教》王后言记篇中，记载的莲花生大师为降服吐蕃妖魔鬼神而唱的“威严降服神曲”;嘎瓦白泽唱的“极乐长调佛曲”和“无为无功佛曲”;波第萨哈大师唱的“禅修白珠佛曲”;朗凯宁布唱的“仁慈五行佛曲”;巴次尼玛能唱的“慈悲五行佛曲”和四部咒师演唱的歌等大量佛教道歌曲名中会一目了然。
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