苏东坡｜佛缘生妙悟，安顿实人生

苏东坡孰人不知，孰人不晓，即便你不了解东坡居士的生平经历，他脍炙人口的诗文，一定也多少读过或听人谈起过。而综观苏东坡的诗文，不难发现佛法的踪迹。

苏东坡一生与佛有缘，对佛法有很深的领悟，而佛法亦对他的生活与创作影响深远。人生浮沉，他从佛法中找到精神支撑与寄托，始终保持内心的平衡和自守，一生乐观豁达。

一、结缘

自南北朝以来，佛教就在四川得到广泛传播，宋初第一部官版大藏经《开宝藏》就是在益州（今四川成都市）刊刻的。苏东坡在四川一个信仰佛教的家庭中长大。相传他的外祖父年轻时游历京师，回来时遇上蜀乱，钱粮耗尽，被困在旅舍。这时恰巧有十六个和尚路过，出手相助，每人给他二百钱，才让他得以回家。苏东坡的外祖父心怀感激，感叹道：“这是阿罗汉现身了！”于是每到年末都设下郑重的供奉。

苏东坡《十八大阿罗汉颂》中，也有记述家中供奉罗汉像的情形：“轼家藏十六罗汉像，每设茶供，则化为白乳，或凝为雪花、桃李、芍药，仅可指名。”

苏东坡的母亲程氏笃信佛教，其父苏洵也同圆通居讷禅师早有交往。在程氏亡故后，苏东坡于《阿弥陀佛颂》中写道：“眉山苏东坡敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”

苏东坡通过制科入仕后，受友人王大年的影响，出任凤翔府签判时开始研读佛书。他在凤翔作《凤翔八观》诗，其中第四首《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》便是通过咏当地天柱寺维摩像，表达对维摩居士的衷心向往。其中说：

今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心已疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴……见之使人每自失，谁能与结无言师。

王安石主持变法之际，苏东坡因在立场上持重保守的态度，受到新党排挤，先后被外放到杭州、密州、湖州做地方官。他在杭州做通判时，因杭州佛刹林立，高僧云集，而同僧人来往甚密。其弟苏辙描写这一时期东坡的生活说：

昔年苏夫子，杖屦无不之。三百六十寺，处处题清诗。麋鹿尽相识，况乃比丘师。辩净二老人，精明吐琉璃。笑言每忘去，蒲褐相依随。

这里“辩、净”是指当时担任杭州僧正的海月慧辩和天竺观音院的辩才元净，苏东坡敬之如师友。他们的友谊从诗文酬唱开始，于泛舟、登山、互访中交流禅悟。从他的《赠上天竺辩才诗》中便可见到苏东坡同僧人交游的具体情境。诗云：

南北一山门，上下两天竺。

中有老法师，瘦长如鹳鹄。

不知修何行，碧眼照山谷。

见之自清凉，洗尽烦恼毒。

二、挚友

早年的游宦生涯，苏东坡常常与僧人交游。他结交的僧人也不分宗派、地位，都以朋友身份相待。

因“乌台诗案”经受数月折磨屈辱后，苏东坡被流贬至黄州，迎来人生的重大转折。初到黄州，苏东坡暂住定惠院，随僧蔬食，以求通过佛法，寻找安慰与解脱之道。后来苏东坡总结这一时期的学佛心得说：

道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之。得城南精舍日安国，寺有茂林修竹，陂池亭榭，间一二日辄往。焚香默坐，深省自察，则物我想忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。

苏东坡落魄之际，他的僧人朋友道潜（号参寥子），不远千里前往黄州，陪他在谪居的地方居留了一年多。苏东坡非常感念这种无关境遇起落，始终如一的纯粹情谊，他感慨道：“仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往还，理故宜尔。而释、老诸公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也。”

道潜是苏东坡一生中最好的僧人朋友，对他学佛参禅、归诚佛门的影响也最大。苏东坡特别爱道潜的诗作，说其诗“无一点蔬笋气，体制绝似储光曦，非近诗僧可比”。相传苏东坡在彭城时，道潜专程从余杭动身，看望苏东坡。一日，宾朋同僚聚会，苏东坡当众说：“今天参寥不留下点笔墨，令人不可不恼。”遂遣人持纸笔求道潜作诗。道潜意走神驰，一挥而就，其中两句是：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。”

结束黄州的探望之后，道潜本已回到于潜（浙江临安）西菩提山中。但当他得知苏东坡要被贬到南海为官时，又准备渡海相随，后经苏东坡劝阻才作罢。

由于道潜禅师与苏东坡关系密切，苏东坡被治罪时，道潜也因为诗歌涉嫌讥讽朝政，因而被勒令还俗，谪居兖州多年，直到建中靖国初年，方才受诏重新削发为僧。

三、修禅

苏东坡熟悉《金刚经》、《维摩诘经》、《圆觉经》等大乘经，对于禅也有十分深刻的领会。禅的自性情净、明心见性，以及佛法中我法两空、人生无常等观念被他化为诗思抒写出来，并富有别致的理趣。例如他早年所写的《和子由渑池怀旧》诗：

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

《金刚经》讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，人生的一切变动不居，如幻如化。这一点，苏东坡深有领悟。诗中“雪泥鸿爪”的比喻，便抒写出变幻不定、难以追寻的人生历程。

苏东坡的作品中经常可以见到对人生无常的直接抒写，文如《赤壁赋》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。然而，东坡虽嗟叹人生虚幻如大梦，却在诗文中将这种悲哀融汇在壮阔的江山与久远的历史中，在这超越古今的巨大时空背景之下，生发出旷达乐观的情怀。如其《念奴娇赤壁怀古》“人生如梦，一尊还酹江月”一句，让人生起苍凉悲壮的崇高之感，展露出作者的乐观、豁达。

身心皆空、无所挂碍是禅的境界，也是苏东坡时常向往的。苏东坡被流放到暑热偏僻的海南岛后，由于饮食不具，药石无着，他只得食芋饮水度日，生活极其艰苦，这期间他益发热衷参禅学佛，得到极大的精神解脱。

这里不禁联想到，他早期于杭州所作的《病中游祖塔院》一诗：

因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。

这里的“病”现在来看，不只是指身体的病痛，也是人生的苦难。内心中不败不馁的定力，才是得以战胜苦痛的法门。

徽宗即位，他遇赦北归，逝世于归途中的常州。苏东坡于常州病重之际，回顾自己生平，光明磊落，无怨无悔，自信不会堕入恶道，对三个儿子说：“吾生无恶，死必不坠。”径山寺长老维琳前来探病，在与其对答的偈语中，苏东坡写道：“大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出！”正是苏东坡对生命意义的透彻理解和深刻领悟，消融了濒死的痛苦和对死亡的恐惧。

苏东坡一生，几与祸患相始终，人生起落多无常。对佛法的参究，让他在荣辱、祸福、穷达、得失之间，涤尽世俗机心，领悟宇宙人生的真相，培养了洒脱飘逸的气度、睿智的理性风范、笑对人间盛衰的超旷。

来源：南普陀寺