《世界宗教源流史》基督教之一百一十：解放神学与世俗神学

基督教之一百一十：解放神学与世俗神学

解放神学发轫于60年代后期，1968年在哥伦比亚麦德林举行的第二届拉丁美洲主教会议上，广泛讨论了和平、公义、贫困、发展、解放等问题，并在会议正式文件中首次突出了" 解放" 的观念，反对并取代开发主义或发展主义的观点。此后在拉丁美洲各地相继举行的神学讨论会中，解放神学得到进一步的发展。
倡导解放神学的秘鲁神父古铁雷斯于1971年发表《解放神学》，对解放神学做了全面的阐述，巴西的阿尔维斯、阿斯曼、博夫，阿根廷的博尼诺和杜塞尔，智利的加利莱亚和穆尼奥斯，乌拉圭的塞贡多，黑西哥的巴列和比达尔等，也都是解放神学的重要思想家。
根据解放神学家的解释，解放神学是根据" 上帝的道对基督徒的实践进行批判性的思考"。他们认为" 解放" 包含有三个层次且互相联系的意义：

一是被压迫的人民和社会阶级要从经济、社会和政治的不平等地位中获得解放；

二是通过历史观的解放对自己的命运自觉地负起责任，通过自己的整个生活和历史造就自己，造成新人，造成本质上不同的社会；

三是基督把人从罪中解放出来。

解放神学的思想家们认为" 解放" 是" 拯救" 的另一种说法，即在今天的具体的历史条件下，把人的得救从生活中表现出来，解放神学不是政治解放的神学，但政治解放是拯救的一个方面。

解放神学强调实践，即思考和行动之间的不断相互作用，特别肯定穷人作为" 上帝儿女" 的地位，并站在穷人一边。解放神学提出" 解放的灵性" 的观点，认为灵性是" 受圣灵感动以生活体现福音的一种具体方式" ，并认为" 解放的灵性" 是在对耶稣的忠信和为穷人而献身这二者间辩证的相互作用中形成的。
解放神学主张联系现实处境和实践重新读经解经，有人还把历史比作" 另一部圣经" 而主张将其联系起来一起读。解放神学特别重视的圣经内容，主要有《旧约》的《出埃及记》(上帝在历史中站在被压迫者的一边，使被压迫者得解放），《耶利米书》(认识上帝就是实行公义，谴责不义），《新约》的《路加福音》(福音的信息是" 叫那受压制的得自由")和《马太福音》(要在受苦的人们中间认识基督）。

解放神学认为基督表现了创造和拯救的联系，基督的拯救体现于人类历史中的解放，认识基督就是以行动跟随基督；" 教会不是中心" ，而是拯救的圣礼和解放的记号。教会应发挥先知谴责不义的作用，为穷人和被压迫者宣传福音，成为" 走向人民的教会"。

解放神学注意以社会科学为工具，认为神学不再是同哲学家和欧洲神学家对话，而是在拉丁美洲具体现实中同社会科学对话。解放神学的出发点是基督教信仰，但在某些方面受到马克思主义的影响，如对人类社会的阶级分析，理论与实际的联系等。古铁雷斯指出解放神学" 不是停留在反映世界，而是力图成为使世界得到改造的过程的一部分。" 解放神学强调" 行道" 重于" 正统" ，认为正确的行为真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。
解放神学强调人类解放的实践的观点，受到天主教会保守势力的排斥，1984年和1986年，罗马教廷先后颁布《关于" 解放神学" 若干问题的指令》和《关于基督徒的自由和解放的指令》，公开指责解放神学的一些观点，并于1985年命令巴西解放神学家博夫保持沉默，从而引起博夫和巴西10名主教的抗议。

国际上对于解放神学家纷纷表示同情与支持。受解放神学影响的教会人士还积极投身社会活动，1973年在智利掀起一个" 赞成社会主义的教徒" 运动；在尼加拉瓜，教会于1979年直接参与了推翻索莫查独裁政府的统治，并且在新的政府中有三位神父担任部长。
60年代后期，面对诸如礼仪改革、教士独身、避孕、社会腐败等许多问题，北美的一些激进神学家们提出建立一种新型的天主教神学的主张，要求教会内有更多的民主，以神学多元化的形式适应世俗社会的发展需要。这一神学激流的主要代表人物有杜尔特，鲍姆，杜勒斯和汉斯孔等。

杜尔特致力于建立一种发展的、进化的、自我设问的" 相对的有神论" ，认为信仰是人们发展着的经验及进化的自然结果，他著有《信仰的未来》(1966）和《信仰的基础》(1966）等。

鲍姆特别强调上帝参与人类自我创造过程的极端重要性，反对将上帝看作外来人，主张神学家的任务是从当代人类意识中把上帝重新概念化，其代表作有《今日教会的可信性》(1968）、《信仰与教义》(1969）和《人的形成》(1970）等，具有较强的神学人本主义特征。

杜勒斯认为信仰也是历史的，是随文化和社会情况的变化而不断改变的，这必然导致神学多元化，并试图在现代民俗世界的生活中恢复传统天主教神学基本范畴的元气，其著作有《教义的幸存》(1973）和《教会的模式》(1974）等。

在世俗神学中，德国神学家汉斯孔是一位令世人瞩目的人物。他长期以来一直与罗马教廷公开对抗，曾因反对罗马教皇" 永无谬误" 的教条而多次受到罗马天主教教廷的责难，其思想观点对拉丁美洲的神学产生了巨大的影响，主要著作有《教会》(1967）、《永无谬误.质疑》(1971）和《论作为一名基督教徒》(1976）等。汉斯孔对教会的组织、教皇的权威及神父的作用等提出质疑，公开抨击天主教会的" 不自由" 和" 强权政治" ，力主教会制度及礼仪的改革。汉斯孔激进的世俗神学主张和立场受到罗马教廷的攻击，也在神学界引起广泛的争论，因而使之在西方神学界享有较高的声誉。
从70年代直到目前，罗马天主教的世俗神学虽然代表着当今神学发展的潮流，但在如何解决神学适应现代世俗社会发展的方面，神学家们一直争论不休，始终未形成权威性的定论。