吉隆沟里的芒域贡塘王朝：嚣张牯牛的野望

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《吉隆沟里的芒域贡塘王朝》第五篇：

公元992年，吐蕃王室后裔维色德应邀来到贡塘（今阿里地区吉隆县），芒域贡塘王朝由此肇始。

此后的四代贡塘王，都混得很不如意，直到五代王拉曲德继位后，总算摆平了国内豪强，开始拓展疆域。

但到了第八代王贡布德的时期，国内贵族却突然反目，成了带路党。变起肘腋中贡布德兵败被杀，贡塘王朝几乎要被颠覆。

此危难时刻，姑姑拉仁青措以尼僧之身站了出来，稳定了国家的政局。

随后，她又促成了第九代王尊巴德与八思巴妹妹的婚姻，给贡塘王朝找了一棵大树遮阴。

藏历水鸡年(1253年)，贡塘王后尼玛崩（八思巴的妹妹），生下了儿子赤·崩德衮。

这位贡塘历史上最有作为的国王，将要开创一段精彩的人生。

1264年，忽必烈迁都大都（今北京），在中央政权内设总制院，掌管全国佛教和藏族地区事务，八思巴以国师身份兼管总制院事。

次年，衣锦还乡的八思巴回到萨迦，这个喜讯迅速传到了贡塘王国。

国王和王后决定，带着9岁的儿子去拜会八思巴。

当他们来到萨迦时，萨迦的繁华震惊了年幼的王子。

萨迦严格说来，其实是个小地方，既不在交通要道上，气候也不算温润怡人。但凭借萨迦派熏天的权势，就是在沙漠上也能开辟出绿洲来。

在年幼的崩德衮眼中，鳞次栉比的商铺、熙熙攘攘的人群，都是在吉隆难得一见的景象。

左顾右盼的他，眼睛都不够用了，随时随地进入眼帘的，都是意想不到的惊喜。

但这种刘姥姥的感觉，并没有持续太久，他渐渐开始有点郁闷了。

因为，集市中的行商买办都在忙着办理业务，居然没人搭理贡塘王室队伍，尤其没人理会他这个贡塘王子。

作为贡塘王城中最有名的孩子王，崩德衮那受过这种忽视？

在贡塘不论走到哪里都有王臣、属民向他鞠躬行礼。

惹了祸也有人出来为他打掩护，好让他逃之夭夭。

觉得受到蔑视的崩德衮趁父母不备，从身上取下弓箭，大喝一声便向天射了一箭。正在交易的人群因此大乱，纷纷躲避落下来的箭矢。

混乱的景象，将崩德衮逗得哈哈大笑。

他站在大街中间高声宣布，我是贡塘王子，八思巴的外甥，哪个倒霉蛋被我射中了，来找我报销医药费。

这种行不更名坐不改姓的江湖范，让他的名号迅速在萨迦传开，市集上的民众都说：“八思巴的外甥是个小牯牛，以后见面得躲着走”。

闯了祸的崩德衮，被爹妈带到客栈中好顿修理，但这头小牯牛梗着脖子振振有词：“我们是王宫贵戚，属民们都不先向我们行礼，这是失礼，再说了我也没往人身上射箭，就是吓唬吓唬他们。我又没射伤人，你看不是没人找我们来要医药费嘛。”

第二天还在耿耿于怀的崩德衮，居然别着脑袋不给八思巴行礼，这可把他爸气坏了，当场就想踹他。

八思巴乐着拦住了尊巴德，弯下腰对着气鼓鼓的外甥说：“昨日在集市上乱射箭，今天不向我脆拜，外甥确实象一头小牯牛”。

小牯牛的插曲，并没有影响接下来的和睦气氛，八思巴反倒对这个有点歪主意的外甥，开始另眼看待了。

他特意主持了崩德衮的灌顶仪式，赐给了他很多礼物。对贡塘王国，八思巴也给予了全力支持，将拥有千户属民的祖产庄园，以嫁妆的形式赠给了尊巴德，并将贡塘周边的区域，划定为元朝设立的十三万户之一。

八思巴的举动，相当于借元帝国的名义，给贡塘王国的统治权做了背书。

如果再有人想对贡塘动心思，自然要考虑考虑站在背后的巨无霸。

临别时，八思巴还拉着外甥的小手叮嘱道：“不疯三年，声名不誉，你要记住”[8]。

得到了萨迦派支持的贡塘王朝，走上了顺风顺水的快车道，但在拓展疆域之余，内部却存有隐忧。

当时已经执政的崩德衮，觉察出国内四大寺院的堪布，似乎有联合起来左右王权的想法。

年轻的崩德衮再次展现出牯牛的气质，他以召集会议的名义，将四大堪布召到王宫。

当大殿正门关上时，崩德衮擂起法鼓，手举着牦牛尾权杖，站在台阶上怒斥四大堪布：“天上日月一对，地上皇帝福田一人，这如雷般的神谕，难道你们没有听见吗？

贡塘王族是受到历代人神敬仰的法王松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等西藏王室无瑕世系的后裔，难道你们也不知道吗？

它现管辖着四大部、一小部，共五部地块，不容任何人违抗法规，否则将受到九种刑律的惩治！”[9]

呵斥完四大堪布，崩德衮命人将他们拘在宫中严加看管。

这时候，年轻的牯牛已拥有了足够的政治智商，他没有贸然宣布四大堪布有罪，而是等待四大寺院中卧底传来的情报。

当晚，心腹们传来了寺院中僧侣们的消息。

面对堪布被扣的局面，僧侣们纷纷议论道：“如果堪布获罪被杀，我们绝对不能接受，就是拼死也要反抗。如果从轻发落堪布，我们就继续供奉佛主，护卫王室。毕竟，王室背后拥有萨迦派的支持，不是我们这几个寺院能够抗衡的”。

得到线报的崩德衮，对如何处理此事已经胸有成竹了。

第二天，他把在黑牢里担惊受怕一夜的堪布们召来，对他们说：“依照你们过去的所作所为，你们死有余辜，但上天有好生之德，我萨迦法主一向教育我要以慈悲为怀，尔等又属出家之人，因此暂时将你们的惩罚记下。今后尔等要尊崇国王，唯命是从，敬献爱心之役税，如有违背，数罪并罚，切记”[10]。

随后，命令四大堪布写下盟誓书凭，将他们放还寺院。

通过一系列恩威并施的手段，贡塘国内的宗教势力基本都服软了，再也不敢乱说乱动。

解决了国内的宗教势力，舞步柔和的牯牛，开始对世俗家族下手。

他仿照元朝在西藏的统治体系，将贡塘王国分成了13个千户部。

这13千户部中，四大基本千户和祖产庄园千户部，均由王室直接掌控，形成支持王权的基本势力。

可以肯定，崩德衮确立13千户部的过程，是一个又拉又打的博弈游戏，成功避免了豪门实力过于集中，给支持王室的小型家族，留下了足够的发展空间。

完成上述一系列组合拳后，崩德衮刚刚年满十八岁（1270年，藏历铁马年）。

这时崩德衮，再次做出了令所有人意想不到的决定——迁都。

这个宏伟的计划已在崩德衮心中谋划了好几年，但没处理好国内政治之前，他没有把计划告诉任何人，只是自己暗中在贡塘各地考察。

现在他觉得时机已经成熟，而且一块风水宝地也选好了。

崩德衮心中王城地址，位于贡嘎（今吉隆县宗嘎镇）南部的河谷平原之上。四周群山环抱，土地平旷、河道纵横，适合农耕生产。

作为王城基址的三角形台地，像一个楔子嵌在吉隆藏布和其支流的交汇处。台地南侧被两条河流切割成陡峭的岩壁，形成了天然的屏障，既能保证防御需求，又能满足王城供水需求。

在西藏大型活动之前，都要请法师事先进行占卜和规划。

但在新王城的占卜规划中，法师担心触怒国内各大势力，唯唯诺诺不敢主持。

崩德衮的牯牛性格即刻爆发，他赶开法师，骑上黑色骏马，像一道闪电般奔向米多塘高地。

驰骋中他对手下高喊，“在我马蹄踩过的地方筑墙，在我马匹回转的地方修筑碉楼、箭塔。”[11]

这座贡塘历史上最恢弘的王城，便是崩德衮用马蹄踩出来的。

基址确定后，首先修建的是被称为“颇章噶尔波”（或“白宫”）的国王宫殿。

其后，又沿用萨迦城内有寺的传统，在王城内修建了有60根柱子面积的扎西果芒大庙。

大殿分内外两殿，内殿14柱宽，外殿宽36柱。内设二十四处佛堂，佛堂内除了尼泊尔工匠的塑造的佛像外，还藏有金汁写成的《般若百论》16卷。柱间回廊雕梁画栋，柱头、柱础木雕彩绘精彩纷呈，大殿四壁遍绘佛教壁画，几百年后依旧绚丽夺目。

这座现在被称为曲德寺的寺庙，是贡塘王城遗址中最大的寺院建筑。但怪异的是在《贡塘世系源流》一书中，从未提及曲德寺的建造，而曲德寺的建寺历史中，也没有提及它曾经是贡塘王城的下属寺院。

从曲德寺现存的建筑规模来看，不论是梁柱、替木、斗枋雕刻和彩绘来看，都具有很高的艺术水准。这种规模的大寺，几乎不可能在史料中隐身。但它身世真的毫无出处，这也是萦绕在贡塘王朝身上诸多的谜团之一。[12]

在王宫之外，尼泊尔工匠还仿造萨迦扎西果芒佛塔，建造了一座吉祥多门塔——赤美确典塔（意为“无垢塔”）。

西藏的王宫建筑从来都是宫、堡两用，从藏地第一宫雍布拉康到布达拉宫莫不如此，贡塘王朝这座“扎西琼宗噶布”（意为吉祥白色大鹏鸟城堡），也同样如此。

现存的王城外墙遗址，经过几百年的风雨剥蚀依旧高达数米，城墙基础全部用大石块砌筑，中间用泥土夯实，基础之上全部是人工夯土城墙，厚度达到2米以上。

这种夯筑城墙的建筑方式，广泛见于不便于烧砖、取石地区。

在干燥气候的烘烤下，夯筑的墙体硬度惊人，即便是金属工具也只能在墙体上留下点点浅痕。用类似方式修筑的统万城城墙，千百年来，当地居民都在城墙上磨砺刀斧。[13]

与城墙坚固相对应的是城防工事布置的精巧，城墙的四角均建有碉楼，最长的距离不超过90米，当有外敌入侵之时，碉楼可以和城墙形成互相支援的射击叠加区域。

登上碉楼周边几十里的道路、河流尽收眼底，有此坚城护佑，确实能让生活在城中的居民拥有极强的安全感。

当时的歌谣如此歌咏它：

“请看阿里琼宗城大门，

森严又壮观，

璁玉色苍蝇休想进去，

连金色的蜜蜂也不能进入。”

“四壁四角四雕分外耸，

其外村庄互连如田格，

外围城墙高峻又耀眼，

十三雕楼座座似雪山。”

这座坚固的王城，历时8年才完全建成，从此后它就像是贡塘王国的守护神，护卫着历代贡塘国王。

不过，年轻的崩德衮似乎并不放心，在建筑王城的同时，他还在周边修建了12座大兴城堡，作为王城的卫星城。

这种选择几乎和古格王朝一般无二，但“山河之固，在德不在险”。

在贡塘固守坚城的崩德衮，似乎并没有因此得到保护。或许是因为13千户的制度触动了国内贵族的利益，再加之大兴土木又使民众疲敝。

在崩德衮28岁的时候(公元1280，藏历铁龙年)，这位年纪轻轻的贡塘国王，居然被一个刁民毒死，早早结束了他喷薄而起的一生。[14]

在西藏的历史上，我们似乎特别容易看到一个君王，离奇的死在某个小人物手中。

例如，古格历史上著名的君主泽德，便是无端殒命在一个普通宫女手上。

崩德衮也是如此，一个连名字都没有留下的刁民，如何能够接触到贡塘国王，并成功把他毒杀。

这类事情屡次发生，显然不是一个偶然事件，与之对应中原王朝几乎从未有类似事件发生。

对比两地的政权特点，似乎只有一种解释。

这就是西藏历史上所有的王朝，都没能很好的解决，国内大族豪门权势过重的问题。

这些豪门拥有大量的土地、牧场和庄园，拥有数量庞大的属民，甚至自己的私人军队。当他们开始暗中谋逆，其破坏能量是惊人的。

而中原地区的王朝，对豪门则采取了软硬兼施的策略，通过权利分享缓和之间的关系，同时，又利用科举制度给了寒门能人一个晋升的途径，以此来制约豪门的权利边界。

但在西藏一直以来，世俗政权都没有琢磨出类似的科举制度，贫贱子弟只能通过出家才能获得学习的机会。

而寺庙就像我们知道的，通常都是由出身豪门僧侣控制着的。

有时候，豪门势力滔天并不见得可怕，可怕的是豪门的底蕴和寒门的聪明脑瓜叠加在一起。

英年早逝的崩德衮，不能再继续驾驭着贡塘战车继续驰骋。但他短暂生命里，已经迸发出足够耀眼的光芒了。

他借助萨迦派的支持，以武力或者劝降的方式，迅速征服了贡当、怒日、罗堆等地，又将尼泊尔北部罗麦等，许多山地区域收入囊中。

随后的划分千户和设立官吏等制度，成为了后世贡塘王国施政的范本。而打击教权和新建王宫，则成为之后所有贡塘君主执政的基础。

参考书目：

[1] [3][6][10][14]、西藏通史－松石宝串；

[2]《走进藏传佛教》_王尧；

[4][5]、西藏下部阿里芒域孔塘王城及其重要建筑遗址的历史考察_夏格旺堆；[7][8][11][19]、贡塘往事钩沉_欧啦；

[9][15][16]、《贡塘世系源流》_噶托仁增次旺罗布；

[12][13]、蕃尼边境的贡塘王城_吉隆考古行记之二_霍巍；

[17]、《桑顶.多杰帕姆活佛本生传记一、历代转世及.桑顶寺简史》_桑顶·多杰帕姆扎·图登朗杰著_德康·索朗曲杰译；

[18]《珀东班钦传》_恰白次旦平措；