地域定业、天灾定数与城隍冒死求雨

以前我在文章中探讨过，天灾人祸、人类的生死寿命，常由天界、地府诸鬼神执掌、推动，他们是根据众生的善恶业而执行因果，而非肆意决定祸福。

昨天发布了《藏地一位具足修证及神通的瑜伽士传授的阎摩法王供赞文

》一文，有些人问，阎魔法王的神职是怎么样？

在密宗里，他的神格远远高于我们常说的阎罗王，他是阎罗族群之王，而且还认为，是作为文殊化身的大威德金刚之不共护法，掌管三界众生生死命运。

注意是三界，不是人道，或者鬼道冥界，诸天的生死他也主宰。

昨天许师兄谈到这个时说：“格鲁巴很重视阎魔护法的供养，但不是说只有他们有这个！阎魔不仅是护法，也是众生生死的主宰尊，与北斗星星相比，地位还要在上面，就是梵天的生死也是阎摩在主宰。

诸天凡是有生死的，那都是阎摩在管理，但是诸天没有谁能够真正的管理阎摩，因为他是不死之身。”

这是密宗的一个观点，阎魔执掌三界众生生死，那么我们常说的阎罗王、地府十殿阎罗，就有很多位，而非地位更高的阎魔法王。

所以，对于鬼神、外道的附体干扰，以及种种障碍，若获得阎魔法王的摄受加持，必定能猛力遣除。

人造善恶之业，在受报之时，常有诸神注记、推动的情况。凡人欲跳出三界外，不在五行中，实非易事。

故在密宗重视对护法神的供养。而我们若供养、烧供汉地的华夏正神，也会冥冥之中获得加持护佑，消除众多违缘障碍，增进事业，获得自在。

以下讲讲两个故事。

恽南田先生超劫

吾家乡恽南田先生的画作，是本朝脱俗上佳之逸品，直继元代名家云林之神韵，虽然王石谷名重一时，也不能超越他。

泗州某位刺史听闻他的美名，就邀聘他前往。

恽先生喜欢城隍庙的幽静，就在那里住了下来。

有一天晚上听到殿上有喧哗声，见城隍神穿戴整齐肃穆，在香案前礼拜，一位金甲天神从天而降，说劫数已到时间，切勿延迟。

城隍神恭敬应答，回头问判官：都到齐了吗？

判官说，恽先生还没有离开，一僧一道还没到来。

恽先生大惊，急忙写信辞别刺史，天刚亮就匆匆出城，路上遇见一位僧人和一位道士，问他们要去哪？回答说入城去。

恽先生跑到河岸，乘船离开，刚离岸，遽然听闻天崩地裂之巨响，后头一看，州城一片杳然，面目全非，唯有僧伽塔还立在水面上。

恽先生的书画人品，经历劫难也不朽坏，本非水火刀兵所能摧毁。（《翼駧稗编》）

倾莲池：看似意外的天灾，令世人猝不及防，背后却已名列鬼神的死籍上。因此说定业之成熟，很多时候也离不开天界地府的安排，具体谁当死，谁可以幸免，地府皆先有数，而非肆意妄为。

威灵公

乾隆年间，常郡（常州）太守胡文伯，为官清廉慈惠，政尚严肃，豪强奸滑绝迹。

有一年遇到大旱，两个月滴雨不下，僧道轮流虔诚作法祈祷，皆无效验。

胡太守说，天降旱灾，过错在于太守。于是肃清刑狱，断除屠酒业，率领属下到庙里过夜，戴着草帽草鞋，以禹步祷告于诸神，依然是烈日当空。

他就写表文向城隍神祈祷，说：胡某与城隍神总管八邑，干旱水涝，同有地方首领之职责。旱魃如此肆虐，神怎么能安坐享受血食呢？

夜里梦见城隍说：这是天意，我官职卑微，怎么能违背天律？后夜五更时，天仙汉钟离过境，天宁寺门外有一个身形高大的人就是他。您抓住他的左手，至诚恳求，应当可以降雨。

第二天，胡太守睡在天宁寺门外等待。

果然，五更时，见到几位乞丐来睡在寺门外，太守按照神所教，对着一位乞丐伏地哭泣祈求。

乞丐一惊，说道：我是行乞讨饭的人，怎么能求雨呢？说完想用力推开太守离开，太守紧紧地抓住乞丐的左手，跪着前进。

乞丐说：念在你真心为百姓的份上，我当违逆天意降雨一尺二寸。城隍神多嘴泄漏天机，我当上奏天帝！

接着他用手指向西方说，你不见下雨了吗？

胡太守一回头，乞丐已经消失不见。不久就乌云密布，大雨倾盘，下了一昼夜，八个邑县都水量沾足，遍境喜获甘霖。

事后胡太守又梦到城隍神说，危矣！我因为妄泄天机，让天仙降雨，上界追责问罪，我将于某月某日在东门被斩首。

胡太守说：我为民求神而拖累了神，愿意先自杀以救赎神的罪责。

城隍神回应道：没用，现在幸好还有一个月的行刑时间，您如果能以城隍护国护民之详情上奏朝廷，请朝廷加封，若能获得封号，我就可以免祸了。但是邮寄恐怕会延误，请您迅速写好奏文，我派遣神使助送，星夜送达。

太守醒来，据实上奏，获得朝廷加封本郡城隍神为威灵公，往来迅速，半个月就回来了。

这一年，其他郡的百姓都遭遇旱灾，颗粒无收，而常郡转为丰收。太守亲自倡导修缮城隍庙，至今城隍的威灵仍然显赫。这是李玉坡年伯向我说的。（《翼駧稗编》）

倾莲池：有人会问，为何上界下令哪个地方哪个时间段会有干旱或水灾呢？

这是因为这个体制有执行因果之责，一个地方的众生有这个业时，天帝就会下达各种天灾的旨令，诸神执行。这时若哪位神明或龙王私自下雨，是要被问斩的。

如果不是极重的定业，求雨或许有效，否则无效，除非是是哪位大成就者、大福德者出手，或者哪位修行者付出大的代价，有扭转的希望。

唐朝的清虚法师，念诵金刚经极其灵验，皇帝召他入宫诵经求雨，他连续念了十四天降雪。皇帝认为求雨还是不成功，法师又燃指供养，虔诚念诵，一夜后天降大雨。

在日本高僧传中，有的高僧因请龙王私自违天律降雨，龙王被天界诛杀而死。

这让我们知道，这个法界是有规则、法则的，也不是说，你心好慈悲，就能任意而为。法界体制的目的，是维持因果的平衡。

比如一个地方惨遭某种天灾人祸，死伤无数，对于世人而言很悲惨。

而在法界的层面考虑来看，这类人往昔有共同的业力，如一起虐杀动物，一起屠杀老幼弱小，奸淫妇女。当共业成熟，执行因果的诸神，可能就引发某种天灾或者人祸，令这部分人共同受报。就如前面恽先生出逃的案例。

有时候常觉得凡人很渺小，真别以为你学佛了就能跳出三界外，轻视诸神，你还远没达到这个层次，且达到的也不会轻视，而是一种慈悲。

因为你若未能决定往上净土，又未证悟不退转，你的名单就可能还在地府城隍的生死簿上，如前面提到的一僧一道。

在《夷坚志》中也提到，宋朝时某座城将被女真军队攻破，当地的铁塔神被上天任命为收取在劫数中当死亡的人，一共一千三百多人，城里的一座寺院，有四十多位僧人在死籍上。

铁塔神因为恭敬寺院里的一位讲法的僧人，钦佩法师的戒德，就托梦告知了这个情况，因为法师也在死籍上，神希望他能立刻逃跑，躲过一劫，然后再以其他人的姓名来顶替他。

法师醒来后对大众说了梦境，众人笑说梦境不可信。他就独自带上行囊往后山逃跑，跑了五里，忽然想到忘了拿自己的白金盂了，就折回去取。

拿到白金盂准备要跑时，众人把他拦下了，说和尚您这么聪明，怎么能迷信梦境呢？

施主们都在这里呢，您不上堂说法，无故离开，以后这座寺院怎么办？而且现在边境也没有警报，不如说完法，吃完斋饭之后再走也不迟。

法师不得已就登堂说法，各自吃斋饭，还没吃完，外面就紧急通报说女真军队到了，已经围城。城里向来守备松弛，不久就被攻陷了。

僧俗仓皇失措，还来不及走，女真军队见人就杀，那位法师也死于屠杀，全城和寺院死亡人数，如铁塔神所说之数。

第一次去青海玉树时，大眼睛上师开车载着我们简单转了一下当地的寺院，其中有某座寺院，是国外某位著名噶举派仁波切的寺院。

上师说，在玉树大地震中，死了一百多位僧人。

他们平常也做功课，不断诵经咒，但是在定业之中，依然要以死酬报。

就玉树大地震，我曾问过上师，以及管家喇嘛，当时地震之前，玉树这么多修行人，没有人预见吗？

上师说，这是一个很大的业力，佛来了也救不了！

大家能做的，就是尽早、大量的诵修经咒功德，将你生命中可能存在的业力转化，重罪轻报，轻罪除灭。

若是善于供养佛菩萨、诸天护法神达到一定的相应，也可能获得加持而免除灾障。

我们可以思考一个问题，讲法僧人被领天符的铁塔神所救，依然救不了，毕竟铁塔神的能力也有限，加上法师的执著。

这也说明，这种缘期的运作，依然是有转变的余地的。

若是要救他的不是铁塔神，而是下达命令的天帝、北斗七星呢？那情况就大有不同了。如一个人行善积德、虔奉北斗，若获得摄受护佑，有可能延寿。

当你自以为是地嘲笑诸天不究竟的时候，却不知道你的死亡名单，还在他们的手上，甚至哪年生病、有灾祸、死亡，他们都一清二楚。

若你未能去净土或者解脱，也未能去高阶天界，死后还会像体制一般，被他们管辖，甚至一个土地神都可能管你，是你都上级。你死后能否做土地神，还不一定。

故当尊敬诸天正神，而作为学佛者，若不能证悟解脱，则应发愿往上极乐净土，那是一个没有悲伤的世界！愿吉祥！