世人言孔子的人生“污点”，然而这不是孔子之丑，反而是孔子之荣

前言：

天不生仲尼，万古长如夜。在礼崩乐坏的时期，儒家创始人孔子犹如一盏“明灯”，为世人指引了道德方向。作为道德圣人的孔夫子，其学说被后世王朝奉为治国标准，他给了庞大的文官集团，一个完整清晰的施政逻辑。然而道德完人孔子，在很多人看来也有一大“人生污点”，那就是《论语》中所记载的“子见南子”一章。清代名儒赵翼曾说过，这段故事是《论语》中最难理解的一部分，具体该怎么去翻译“子见南子”，理解其中的孔子形象，千百年来已经成为一大疑案。那么孔子当真像激进者言说的那样不堪，拜见南子为人生中的一大污点吗？让我们共同探究其中深意。

后世关于“子见南子”的解释异同

“子见南子”记载于《论语》之中：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！但编者暂时还不能随意为大家翻译后段话，大概意思是说名动天下的孔夫子，登门拜访名声不好的卫灵公夫人南子，回来后孔子的弟子子路非常不高兴，这时候道德圣人孔夫子竟然激动地说：予所否者，天厌之！天厌之！古往今来读者们都会诧异，孔子为何要拜访南子？子路为何不高兴？孔子的“矢之，天厌之”又是何意呢？千百年来的儒生，每个人的解释都不一样，关于这些问题进行了激烈的争论。

首先孔子为何要拜访南子，总的来说共有四个版本的解答，即南宋理学家朱熹说：盖古者仕于其国，有见其小君之礼仪，称孔子是迫于礼节才拜见的南子。近代语言文学家杨树达，说孔子是权时而为，西汉经学家孔安国称孔子是为了行道，孟子则说孔子是保住“六万粟”的待遇去见南子。这些说法虽然不同，但都透露出孔子见南子，并非出于自愿，完全是迫不得已。那子路为何不高兴呢？这也有很多种解释。朱熹认为南子名声不好，孔子去见她有损颜面，不符合道义规范。赵翼说子路是因为当时孔子之道不能畅通，以致于迫使孔子去见南子。东汉思想家王充，甚至认为子路不高兴，是因为孔子与南子发生了苟且之事。

至于“矢之”的意思，朱熹认为孔子也觉得此举不妥，便自证清白向子路发誓，在见南子的过程中，如有非礼之处，老天都会厌弃自己。南怀瑾先生的解释更别出心裁，他称孔子指出子路的看法不对，罪大恶极的人不能与之往来，但南子并非是一个十恶不赦的人。关于这些问题，各大学者们各抒己见争论不休，但从中我们也能看出，孔子见南子肯定不是什么好事，在后来的反儒风潮中，这段故事也是儒生们最敏感的“神经”。然而孔子见南子当真有那么不光彩吗？这恐怕不能成为抹黑孔子的依据。

孔子弟子和司马迁，与其对手们对此事的态度

首先从情理逻辑上来分析，如果子见南子成为孔子人生中的最大污点的话，那么《论语》与推崇儒学的司马迁，为何要记载这段故事？而且反对儒学理念的老子、墨子、庄子、韩非子等思想家，为何不抓住这一点，大肆攻击“搞臭”孔子的名声呢？这显然不合常理。众所周知孔子在公元前479年逝世后，儒家弟子聚集在孔子墓前，为了纪念恩师，本着敬爱之情，挑选了孔子的言行精髓，花了6年的时间，著成了《论语》。这本书旨在将孔子的思想发扬光大，其中表达了对孔子的敬爱，与歌颂孔子事业的无私。《论语》自西汉以来，为中国人识字的必备读物，到了宋代更成了“四书”之一为科举必试内容。而“子见南子”能在其中著述，必有其积极意义所在。

这段故事在《史记》中也有记载，司马迁感慨“高山仰止，景行行止.......虽身不能至，而心向往之”，可见司马迁是一位忠实的孔子“粉丝”，显然如果孔子因为会见生性浪荡的南子，因而被弟子批评，那么司马迁是不会记录这段“黑料”的。所以说《论语》与《史记》，记载孔子的这段“黑历史”，必然会使孔子的光辉形象大受损失，《论语》与《史记》故意记录此丑闻就太匪夷所思了。同时古代反对孔子学说的对手们，他们可以无所不用其极去挖苦、讽刺孔子，说孔子是丧家犬、四体不勤五谷不分、不如子贡之类的侮辱，但对于“子见南子”一事，对此都保持着一致沉默，他们放着这么有“杀伤力”的利器不用，无非是因为两种原因：此事没有发生过，或者这件事不是孔子的耻辱，而是孔子的荣耀之事。但此事的确有明确的记载，那么最大可能就是这件事不是孔子之羞，而是孔子之荣。

完整分析“子见南子”前因后果

让我们再结合时代背景分析此事，其中有几个关键的信息。早年孔子离开鲁国跑到卫国，目的不是为了做官，而是在于得君行道。孔子一生之中多次拒绝从政，直到50岁才步入仕途，官至中都宰、司空、司寇，在后来的“堕三都”失败之后，孔子深觉“道不同不相为谋”，毅然离开了鲁国来到卫国“创业”。卫国与鲁国的开国国君是亲兄弟，二君素有贤名，在礼仪文化上，卫国对孔子有很强的吸引力。而当时的卫灵公善于纳谏任用贤才，孔子对此早有耳闻，卫国的国民素质也很高，孔子最喜爱的弟子子贡，正是卫国人士，所以卫国成为了孔子绝佳的行道之地，欲在此大展宏图。孔子第一次来到卫国之时，并没有去拜见南子，因为孔子在卫国，遭遇了一系列奇怪待遇。首先卫灵公虽然热情接见了孔子团队，但迟迟未对孔子委以重任。同时孔子还发现，在卫国存在着严重的纲常问题，卫灵公也是个热爱战争的君王，从鲁定公四年到其逝世的13年中，有11年都在忙于结盟与对外战争。

而且卫灵公还非常宠爱生性浪荡的南子夫人，国家大事都要与南子商议，南子在朝中拉帮结派培养势力，在孔子刚到卫国之时，南子的亲信就前去拉拢，但孔子不为所动，因而得罪了南子一派。接着在南子的挑唆之下，卫灵公对孔子失去信任，还派公孙暇监视孔子，其在卫国住了十个月，就离开到了陈国。后来卫国又经历“匡、蒲之难”后，孔子又毅然重回卫国，卫灵公也与孔子冰释前嫌。与此同时南子在国内其清除公叔戌一党，外交部长奔逃鲁国，卫国遭逢危机，在孔子击罄自谴之时，南子亲自邀约孔子，后者也决定见一见解决卫国问题的关键人物。他的目的有三个：第一对卫灵公与南子示敬，修缮双方关系，为得君行道打造“平台”。第二趁机劝诫南子收敛作风，第三给卫国献策，处理好卫灵公与太子、朝中大臣的关系，说到底还是为了行道。

于是顶着巨大的压力，孔子登门拜访南子，而孔圣人来访也能“洗白”南子的名声，史料未记载双方交谈内容，但孔子定不会对南子卑躬屈膝求庇佑，无外是谈一些伦理纲常，劝诫之语。这里有一个值得注意的问题：子路是孔子回来之后不悦，而不是在之前，可见子路并不反对孔子见南子，他深知得到卫灵公与南子的信任颇为不易，但孔子对南子的劝谏，可能会引来南子与卫灵公的不满，从而使团队失去在卫国发展的机会，所以子路才不高兴。而在孔子看来，万不可行不义，放任卫灵公祸起萧墙，必须要劝诫南子收敛作风。子见南子一个月之后，卫灵公与南子依然同车出行招摇过市，孔子发现自己不过是他们的一个“招牌”而已，显然南子并没有听从自己的劝谏，那么她也不会平息卫国纷争，消解内部矛盾了。

终于在公元前496年，南子因为行为不端嚣张跋扈，与太子集团矛盾激化，最终太子刺杀南子未遂逃到了他国，卫国也因此开始了长达几十年的腥风血雨。其实这个结果孔子早已预见，他曾经极力挽救，但是最后没能成功。此外历史上有很多学者，把“矢”理解成孔子赌咒发誓，这其实是个错误理解。孔子身为老师，对自己的弟子发誓，这显然不合情理。“矢”字在《论语》中共出现三次，多取“箭矢、正”之意，所以要说孔子在子路面前发誓，证明未与南子发生何种非礼行为，这是非常难以令人信服的说法。

总结

基于上述分析，我们能看出，孔子见南子的原因，一是因为礼节，既然君夫人与君王平等，她要见自己，那自己就没有理由拒绝召见。二是为了得君行道，在他重回卫国之后，十分珍惜推行教化的机会，欲将卫国打造成了礼仪“标杆”国家。三是为了调解卫国太子、南子与大臣之间的矛盾，这符合自己的心中理想，有了当面与南子交流的机会，自己自然是义不容辞。可见孔子拜访南子，是自愿行为，没有受到何种逼迫。他知道仅通过自己的一次劝谏，解决卫国问题的可能非常小，但孔子就是“明知不可为而为之”的人，他不惜压上自己的名声，拜访南子这样的声名狼藉之人，可算作是一种壮举，是为了卫国百姓免遭涂炭的调解矛盾之旅，一次为了践行学说理想的勇敢之旅。这也是《论语》与《史记》为何记载“子见南子”的原因，因为他们记载的不是孔子的丑事。

关于子路为何不高兴的原因，也可能有两个。第一他认为孔子过于理想主义，他深知卫国的派系矛盾，已经激化不可调和，连卫国人与卫灵公都对此避而不谈，他们一个外来的团队，又怎能根治此卫国顽疾呢？况且南子名声很差，见了她会让孔子的名声也受损。第二是觉得孔子见南子，会给自己团队招惹是非，从而失去在卫国的立足的好机会。这也是孔子与子路师徒之间的最大分歧，孔子眼见卫国大祸近在眼前，身为君子岂能坐视卫国变乱将起？定不能放任其进一步发展，即使压上自己的名声，也要尽力而为。由此我们可以说，“子见南子”背后，透露出孔子的勇气与道义，显然不能被看作是人生污点。

【参考资料：《史记》，《论语》，《子见南子：千年悬疑》】