在唐人段成式的《酉阳杂俎》当中，有过这么一则灵异事件记录：
唐玄宗时期的重臣，殿中监、楚国公姜皎有一天游览禅定寺。唐时的寺院、道观有不少是用来轰趴的场所，达官贵人经常在此种高雅之地，饮酒作乐，而这次，姜皎参加的就是这种饭局。
酒宴之上，有一妓长得特漂亮，但奇怪的是，这位美女不管是献酒还是整理鬟鬓都不见她伸出手指。于是就有客人戏谑道，美女，咋看不见你手呢，不会是六指残疾吧？
见那酒妓不应声，先前嘲笑的那位年轻酒客就仗着酒性，强行拉女孩儿，一拉，差点儿没吓死。刚才还是花容月貌、国色天香的女孩儿，转眼一拉倒地，变成了一堆枯骸骨。
这故事够灵异吧，但下面却没有任何记载的下文了，只是作为姜皎后来宦海沉沦的一个倒霉预兆记录了下来。
姜楚公常游禅定寺，京兆办局甚盛。及饮酒，座上一妓绝色，献杯整鬟，未尝见手，众怪之。有客被酒戏曰："勿六指乎？"乃强牵视。妓随牵而倒，乃枯骸也。姜竟及祸焉。
千万不要以为，唐朝有大理寺、神探狄仁杰，这种灵异事件就会有结果，除非是大案要案，人家对于这种灵异事件，根本不感兴趣。
因为，对于灵异事件，中国古代还真没有专门的官署来调查、研究这事儿，在封建王朝的朝廷看来，调查这种灵异事件属于不务正业，太丢份儿。
子不语怪力乱神
从汉代开始，罢黜百家，独尊儒术，成为了中国封建王朝的主流意识形态，虽然中间有些君王喜好道家、佛法，但朝堂上的主流思想还是正统的儒家。因此，灵异事件在朝堂之上，没有讨论的市场。
在古代官场，你要是跟上级领导说，老大我昨天见鬼了，年终考核肯定就要下一个档。这人有病，不堪大用的评语是逃不掉的。
因为儒家经典《论语》当中，就有一句非常有名的指导思想：
子不语怪力乱神。
对于鬼神这种虚无缥缈之说，儒家导师孔子的态度比较务实和折中，务民之义，敬鬼神而远之。
这种思想深深地影响着后续的儒家臣子，以及封建王朝的机构设置。虽然王朝之内也设立有类似钦天监这种官署，但这个官署和灵异事件，确实没太大的关系。
钦天监等官署不管灵异
中国古代时期，科学认知有限，因此王朝上下对自然变幻保持着深深的敬畏，天人感应之说，更是大行其道。特别是对于天子来说，自己受命于天，德布于地，自然要经常观察揣摩上天这个老大的意思。
因此，就有了专门研究星象变换的专业人员，这些人，不同时期隶属着不同的官署：太史令、浑天监、钦天监等，而这群仰望星空的官吏们，确实也凭借着这门超级的冷僻学问，端实了这个铁饭碗。
从秦、汉干到晚清，甭管王朝怎么变换，干这个行当的人，基本没有失业的时候。因为甭管哪个人最后当皇帝了，他早晚都会琢磨起一个问题，上天对我上位，有啥看法？
钦天监这种官署机构，更多是服务于王朝的一种自然学科的专业机构，专门针对天象、星辰变换而设立的。
对于灵异事件，人家确实没有学科分支来搞这一套。
那么谁负责灵异事件呢？
在中国古代，对于灵异事件来说，儒家大多是记载，而非研究、调查。
像唐代段成式所著的《酉阳杂俎》之中，虽然记载了不少灵异事件，但这种事情，笔者也只是当做一个志怪趣闻，简单记录下来，不去深作考究。
这种事儿大多被作为茶余饭后后的聊资来看，很少人会真的把这种事儿当成一个学问。
那么既然市场有需求，肯定会有人填补这块儿空白，填补这块儿的人有三种：佛、道、算命的。
我们经常听说的撞邪了、见鬼了这种灵异事件，在官方层面得不到解释，只能去民间寻找大拿。
在没有科学指导解释的时候，佛、道、算命人员就根据各科学说对这种灵异事件进行各自诠释，最终目的还是为了平复人们的恐慌心理，最终使事情得到一个所谓的“答案”。
当然这都是民间自发行为，官方层面是不会专门为这个设置官署机构的。
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