中国“月神”的变迁史，见证了古人的情感丰富历程

“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

在中国人的心里，嫦娥这个神话人物的形象，完全可以说是流传度最为广泛的“月神”。

但是，如果要追溯月神的源头，嫦娥其实只能算一个晚辈，因为最原始的月神根本没有人格形象，有的只是一种带有神秘气息的神话概念。

而后来之所以会出现人物画的神格形象，其实都是因为人们的思想寄托在逐渐发生着转变。或者也可以说，中国“月神”的变迁史，见证了古人的情感丰富历程。

在最初时期，人们的心里只有源自于自然本能的敬畏之情

日月星辰

日月星辰是大自然中最显眼的标志，也是最容易让上古先民产生崇敬之情的事物。比如1960 年在山东莒县出土的大汶口文化的陶尊上，便刻有日月崇拜的图象。而且在此之后，山东诸城前寨也出土了一件相同的图案，上面还涂有朱红的颜色。

这两个图案已经足以证明，在几千年前，我国的上古先民就已经对自然界中的天体，产生了一种莫名的精神寄托，或者也可以称之为天体崇拜。

因为月亮作为和人们的原始生活，最为密切相关的两大天体之一，无时无刻不在影响着古人的生活。包括立法的推算，节气的推演，以及把握农耕时节，观测江海河流的潮汐等等重要事件，都要通过月亮来进行计算。

因此月亮在人们的心里，就像是一盏黑夜中的明灯，照亮了蒙昧的原始生活，同时也在很大程度上推进了当时的文明。

如此一来，古人对其产生敬畏之情，自然也在情理之中。更有甚者，还会将其当成上天的安排，从而产生一种莫名的崇拜。

这是一种趋向于自然的本能，属于人类的天性。不过总体来说，这种敬畏之情多少有些单调，根本算不上丰富。最多只是笼罩着一层神秘色彩，而无法称之为神话或者传说，更不能形成带有浓烈感情色彩的神话故事。

因此关于那个时期的天体崇拜，也没有太多的传说或者故事流传下来，而只是存在于远古时期遗留下来的那些图案当中。人们当时的内心情感也和那些图案一样，虽然清晰明了，但却非常简单。

然而正所谓千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末。人类既然已经走出了将自然事物神秘化的第一步，那么接下来自然就会有第二步、第三步。包括思想上的情感寄托，也会随着时间而逐渐变得丰富。

其实不仅是神话和人类的精神寄托，世间的许多事物都是如此，都是从最初的简单和单调逐步走向丰富。

真正进入神话时代的“月神”，承载着上古时期的人文思想

“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此时浴之”

这是《山海经·大荒西经》中的记载，也是关于月神最早的传说。

因为根据一些史学家和考古学家推测，《山海经》的创作年代应该在先秦之前，甚至有可能追溯到夏商时期。

那么也就是说，神话中的“常羲”可以算作是我国最早的月神，或者说是月亮被神格化之后的第一个具体人物形象。

而且在这个形象的身上，或多或少也带着母系社会的遗留色彩，而且与历法也有着非常密切的关系。之所以说常羲的形象与母系社会有关，正是因为《山海经》中记载着常羲生12月的说法。

要知道，人们将一年划分为12个月，在天文和历法方面是一项非常杰出的成就。而古人认为常羲生出了这12个月，显然就等于把这项殊荣，赋予到了这个女性神话角色的身上。

因为纵观远古和上古社会历史，也只有在母系社会时代，女性才会享有如此崇高的地位。就像同为《山海经》中记载的羲和能够生出十个太阳一样，这两个传说应该都是源自于母系社会时期流传下来的神话故事。而且后人推演出来的十大天干和12地支，应该也与此有关，甚至于很有可能是在这两个神话版本的基础上发展而成。

那么通过这些也就可以证明，人们在当时已经开始试着把自己的日常生活和社会形态，融入到神话故事当中。从而也使得这些传说更加富有内涵，其内容更有深度，不再像原始时期的天体崇拜那么单调。

在这个时候，月亮和太阳都有了一定的寓意，与其相互照应的神话形象，也被赋予了某种不同寻常的意义，代表着人们对某种事物或者人物的称赞和认可，以及发自内心的尊敬之情。

由此可见，此时人们的情感已经更进一步，精神世界正在逐渐丰富，更加绚烂多彩的神话世界，也正在被逐步构建出来。比如在春秋战国时期的楚国神话体系当中，就出现了一个名为“望舒”的月亮女神，专门为月亮驾车，掌握着夜晚的时间变迁。就连大诗人屈原也在诗中写到：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”

这就说明关于月亮的神话体系在慢慢变得完善，与之相关的神话传说也越来越多。而人们在“月神”身上倾注的情感和思想寄托，自然也随之变得更加丰富，甚至已经开拓到了诗歌领域。

与此同时，这也算在文化方面开辟了一条先河，对后世的许多文人，都产生了非常强烈的影响。比如对月亮情有独钟的诗仙李白，还有写出文章开头那一句古诗的晚唐著名诗人李商隐等等，都是这条路上的后来者。

然而，他们之所以能够以更加丰富的题材去创作诗歌，其主要原因还是因为关于月亮的神话，以及月神的形象，都被人们赋予了更加深厚的内涵和情感寄托。

进入文化井喷期之后，“月神”变成了美好爱情的代言词

《文心雕龙·诸子》篇中记载：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”

《归藏》据说是成书于商朝年间的上古奇书，记载着许多传说中的人和事，其中便有姮娥奔月之说。其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。

此外还有汉朝年间编著的《淮南子》书中，也有这样的记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥（亦称恒娥）窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

西汉年间为了避文帝之名讳，人们故而将姮娥改成为嫦娥。

与此同时，古人还根据这些简单的记载，衍生出了许多不同版本的神话故事。有的说是嫦娥被迫服下灵药，也有人说她是偷吃灵药，此外还有人说是后羿赠与嫦娥不死灵药。

但无论是哪一种说法，都与他们两人之间的爱情有着非常密切的联系，其背后都隐藏着一段凄美婉转的爱情故事。所以从此之后，嫦娥变成了新一代的月神，而且由于这段故事的原因，作为月亮之神的嫦娥，便与人世间的爱情，扯上了非常密切的关系。

同时也有许多的文人墨客，写下了一首又一首传世名篇来歌颂她与大羿之间的故事。因此随着诗歌的流传，嫦娥这个月亮之神的形象也逐步深入人心，成了人们精神世界中不可或缺的一部分。

而且基于嫦娥奔月的传说，月亮也逐渐变成了象征美好爱情的一种自然事物，但凡与之相关的神话人物或者神话故事，都会沾染上这种色彩。

比如后世神话传说中的月老，就是一位主掌人世间男女姻缘的神话人物。唐朝文人李复言的《续玄怪录·定婚店》中，就收录了一段名为“千里姻缘一线牵”的故事，其中负责给男女主人公牵姻缘线的，正是神话中的月下老人。

而且通过这些神话故事来看，人们只是寄托在神话中的情感，俨然已经达到了一个非常丰富的程度。他们将人世间的爱恨情仇、酸甜苦辣与悲欢离合等等多种交织在一起的心绪，全都注入了这些神话故事当中。

不过正所谓饮水思源，神话和精神层次的丰富，也在很大程度上证明了人们内心中的情感，已经远远超越了远古时代和上古时代那种单调与乏味的感觉。内心情感和精神层次的建设，才是推动神话故事逐步丰富与成型的原动力。

因此在这个基础上也可以反过来理解：中国“月神”的变迁史，见证了古人的情感丰富历程。两者之间相辅相成，共生互存，神话世界也可以看作是人们内心的一种折射，神话故事则是古人情感的寄托。

无论是远古时期的天体崇拜，还是上古时代的简易神话体系，以及后来那些丰富多彩的神话内容，都是人类文明发展历程中的组成部分，是我们人类从远古走到如今的见证。

所谓的“月神”，只是诸多神话中的冰山一角，细数起来也不过沧海一粟。但是俗话说见一叶而知秋，窥一斑而知全貌，其实所有的神话形象和故事都是大同小异，从最初的简单到后来逐渐变得丰富，一直都在随着人类的文明和情感不断完善。

总结

那些看似不着边际的神话，其实并不像我们想象中那么虚无缥缈，那些传说在现实中都有各自的根基和源头。只是随着时间的流逝，一些原本的真实意味已经被逐渐掩盖，神话方面的色彩越来越浓厚，从而也就会使人觉得越来越不切实际。

但是在这些神话传说变得虚无缥缈的同时，也恰好体现了人们的精神世界和内心情感，正在变得愈发丰富和精彩。也正因如此，才会在文明发展的过程中，衍生出一个又一个绚烂多彩的神话故事，塑造出如此众多的神话形象。这便是现实世界与精神世界的共同交错点，虚中有实，实中有虚。