许子东：鲁迅当年批判“奴才”，而现在古装剧却在培养这个文化

“渣！”

“奴才遵旨！”

“主子息怒！”

这些句子听起来是不是很熟悉？甚至一眼看过去仿佛自带语音播放功能，脑海里不仅会出现声音而且连画面都活灵活现的。究其原因，大概是由于近年来清宫剧火遍各大卫视，其中的用语习惯潜移默化地植入了观众的脑海里。

然而，“奴才”一词在汉语语系里，一直是作为贬低和骂人的话而存在的。为何随着清宫剧的热播，这一词语反而跃升为流行的自用语了呢？

当代著名学者许子东先生在电视节目《一本好书》中谈到，鲁迅先生当年以笔为枪，奋笔疾呼要唤醒麻木的中国人，他用辛辣的文笔讽刺了大清国民身上被封建统治烙下的“奴性”烙印。

但大清都灭亡这么久了，国民竟然又开始以自称“奴才”为傲，这一现象不得不引起我们的深思。

许子东

年轻教授许子东

许子东生于1954年的上海，当时新中国刚成立不久，出身于资产阶级家庭的他，从小并没有意识到自己家庭的特殊性。

直到小学最后一年，他和自己的哥哥一起加入了造反的队伍，去上海的弄堂里去抄家。但与此同时，他们家也被别人给抄了，所以没多久他就丧失了造反的资格。

后来，随着上山下乡运动的火热发展，他来到了江西的生产队插队。不幸的是，年轻的他在这里水土不服，生活了一年就患上了急性肝炎，不得不返回上海进行治疗。

也是从这一年开始，许子东被推荐到 “工农兵大学”读书，在这里开始了他的文学研究生涯。他最开始研究的领域是郁达夫，他把自己对郁达夫的研究成果集结为《郁达夫新论》一书。

正是《郁达夫新论》这本书的出版，让许子东本人被被破格提升为副教授，他一下子成为当时中国大学文学系里面最年轻的副教授。

1990年，许子东选择去美国加州大学读博士学位，读博时他主要的研究领域是张爱玲。

许子东教授

许子东现任香港岭南大学中文系教授，他在现代文学课里面说道，张爱玲与鲁迅是现代文学史上最容易被注意到的两个作家。

这并不是说张爱玲同鲁迅一样伟大，他的意思是说，如果把鲁迅比喻为一座山，那么后面的很多作家都是山，他们都被这座高山的影子给遮盖住了；而张爱玲却是一条河。

他当时认为，鲁迅在文学史上固然有着不可逾越的地位，但是张爱玲独辟蹊径，丰富了文学的内涵和外延。

许教授致力于推动香港和大陆的文化交流，应梁文道之邀成为了凤凰卫视很多节目的嘉宾，诸如《铿锵三人行》、《一本好书》、《见字如面》等节目，用通俗易懂的方式将他的所知所学介绍给大陆观众。

鲁迅

重读鲁迅

凤凰网《舍得智慧讲堂》的主持人采访许子东时，他表示自己最近正在重读鲁迅。

“曾经有一度，我听人家讲鲁迅听的都烦了，可是近来重读鲁迅却发现，先生严重被低估了。从五四运动时起至今快100年了，很多事情发生了天翻地覆的变化，然而很多事情并没有改变多少，竟然都被鲁迅先生说中了。”

鲁迅先生对于中国人，乃至对于世界人性的认识，都是超出了一般人的认知水平的。他在自己的杂文里，对于奴隶和的区别曾经这样分析道：

奴才

“奴隶有三种类型，一种是天生的奴隶，清朝的国民和臣民都是天生的奴隶；另外一种是被压迫的人，就做稳了奴隶；还有一种就是吃了苦但是没办法反抗，最后只能接着受苦的人。

但是第三种类型的奴隶，如果在吃了苦没办法反抗的情况下，还能苦中作乐，同时不仅自己受欺负的同时还要作为帮凶来欺负别人，那么这种心态就是奴才心态。所以从一定意义上来说，奴隶是一种状态，而奴才是一种心态。”

鲁迅先生以其凌厉的笔锋如此抨击“奴才”心态，企图唤醒国民独立自主的意识。

然而现如今，清宫剧中一口一个“主子”，一句一个“奴才”，让全国的观众纷纷效仿。

很多人在对自己的客户、老婆讲话的时候，都会称对方为主子而自称“奴才”，甚至很多养猫的人都要自称为“猫奴”，尊称自家的猫为“猫主子”。

鲁迅

当奴才的优越感

“奴才”明明是一个贬低和骂人的词语，为何为成为大家热衷于效仿的自称呢？

这还要从清军入关之前说起，当初女真各部落建立的后金政权攻破山海关，灭了大明王朝之后入主中原建立大清。女真各部就是清朝最初的满八旗，从名称中就可以看出他们当时过着非常原始的生活，他们的部落还处于十分落后的奴隶制时期。

多尔衮死后，顺治帝亲政，就开始陆续启用汉人，并用汉文化来统治自己的王朝。然而，女真部落多少年来的传统，并没有那么容易改变，尤其是在称呼这一问题上。

而当时在清廷当官的汉人也了无头绪，多年来的学问此时一无用处，只能跟着大家随波逐流。

于是满朝文武给皇帝上奏折时的称呼并不统一，满人中有人沿用旧有的称呼自称奴才，有人愿意学习汉人自称臣；而汉人有也有一部分人为了融入新政权自称为奴才，也有一些坚持原则的一直自称为臣。

乾隆皇帝

后来康熙皇帝、雍正皇帝都就自称这一问题下过诏令，命令大家都统一自称为臣，但是却没有很好的执行下去。直到乾隆皇帝才给统一起来，汉人文官无论何时都自称臣，武官无论满汉均自称奴才，满人文官私事时自称奴才，公事时自称臣。就这样，这一规定一直延续到大清灭亡。

然而，满人自称奴才跟皇帝谈私事，是因为在统治者心中，奴才更像是家人一样。而汉人只是外人，只能自称为臣，所以奴才的身份高于大臣。

关于这一点，鲁迅先生在他的杂文里面写道：

“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称’奴才’；而汉人却称’臣’就好。这并非因为是’炎黄之胄’，特地优待，锡以佳名的；其实是所以别于满人的’奴才’，其地位还下于‘奴才’数等。”

也就是说，满人统治之下的大清朝，汉人的地位是不如“奴才”的。当汉人功劳卓越的时候，会被抬旗，抬旗之后也算是皇帝的家人，私事也就可以以奴才自称了。能够自称“奴才”是一种特权，所以才会沿袭下来这种优越感。

晚清满人与太监

精神文明建设任重而道远

在之前的清宫剧中，编剧还是挺尊重历史的，家喻户晓的《铁齿铜牙纪晓岚》里面，纪晓岚在乾隆面前就自称臣，而和珅就自称奴才。然而现在，随着快餐文化的盛行，一些穿越剧、架空剧的密集上映，导致剧本粗制滥造，不仅剧情脱离了历史实际，更是带坏了很多观众的三观。

近几年上映的这些古装剧中，不仅仅是清宫剧，甚至很多唐代剧、汉代剧里面，都出现了很多自称奴才的画面，好像有资格当“奴才”是一件备有面子的事情，这就有些过分了。

学者许子东在谈到这一现象时讲了一个段子，他说有一群猴子都挂在同一棵树上，往下看就是一堆笑脸，往上看就是一堆屁股。每一只猴子都努力地往上爬，希望看到更多的笑脸和更少的屁股，却没有一个猴子会想到自己还可以离开这棵树。

自从五四运动以来，无数先烈和仁人志士用他们的努力和鲜血，从换来了我们如今的民主与法治。出生在新中国的我们，从小接受的教育就是人人生来平等，先辈们已经用他们的奋斗，带领我们离开了那一棵等级分明的奴隶制大树。

晚清汉人

然而，大清已经灭亡这么多年了，时至今日由于一些清宫剧的火爆，使得奴才的自称又流行起来了。现在的很多人，无论是叫人还是叫猫狗，都把“主子”这一头衔叫的顺顺溜溜的，心甘情愿地自称奴才还不以为耻反以为荣。

许子东一以贯之的思路，便是游走在大众与专业学术圈之间，以自己独特的人生经历和研究经验，打通文学研究中雅和俗的界限。他认为，学术研究可以带来超越学术界的社会影响，这是一个教师再普通不过的社会责任。

而我们那些电视剧的制作者，他们也应该有这样的意识：电视剧不仅仅是一个娱乐的工具，更承担着教育大众的社会责任。

美国批评家尼尔.波兹曼在《娱乐至死》中认为，“媒介即隐喻”，印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义。

如果一个国家，一个民族的国民都热衷于以奴才自居，那么这个国家和民族，将会永远充满了奴性，再也无法骄傲地屹立于世界民族之林。

每一部电视剧的热播，都会掀起一阵公共话语的热潮。希望以后的每一部古装剧，都能够尊重历史事实，承担起自己的社会责任。