万法无有真，离假一切真

小编有一位非常好辩且善辩的朋友，对佛法曾有过一知半解的接触，因未解究竟义而不见佛法大智慧，因此常说佛法无用。春末初识时，小编因尚未了解其性格，在一次非有意争论的闲聊中，引用了《楞严经》中一段佛喻理义，令这位仁兄无言答辩。却不曾想会因此结下了”梁子”，其后有事没事的总爱找话题想与小编辩论以雪前”耻”。小编因怕他在好胜心驱使下造谤法的口业，便常常以”万法无有真，离假一切真”这句话作答而不与其争论。几天前的中午，朋友在家自斟自饮时发觉酒的口感不对，怀疑店家售卖了假酒而去质疑店主。没想到店主也甩出了这句话，瞬间就好像被激发了灵感似的急匆匆地来到小编住处，开口便说：”佛法教人用真心修行，却又说万法无有真，足见佛法是矛盾的学说；远离了假货，剩下的自然都是真货，这是大家都明白、根本不用说的道理，还要再提离假一切真，所以佛法都是无用的废话”。

小编听完后，见他一副稳操胜券的样子禁不住哈哈大笑起来，便问道：”你既然这么自信地认为佛法是矛盾的，却又来找一个持矛盾学说的人，想通过辩论得到验证，说明你还是不自信服，那你岂非更矛盾？既然佛法无用，那店主怎么仅凭一句经偈就轻易摆脱了来自于你纠缠的烦恼和可能的理赔损失，谁更无用？”朋友几次欲言又止，有点气急败坏了。于是小编赶紧招呼他坐下喝茶，随后便将”万法无有真，离假一切真”这句话的出处、含藏理义以及悟明后用于实际生活可带来的身心自在妙用等为朋友作了详尽的解说。直到朋友发出那句”原来佛法具有这么深的智慧呀”时，自觉欣慰的喝了一大口茶水，还未咽下便听到了下文：”我若学了佛法、有了智慧，看谁还能辩得过我”。那口水一下子全喷了出来，”我费了半天劲让你明白真，就是让你了真却继续博假？看来真是不识本心，学法无益呀！”

”万法无有真，离假一切真”原本出自《六祖坛经》慧能大师开示的法语，一语道破修行的重点在于离相。对于修学大乘法门的弟子来说，没读过此经的人恐怕很少，对这句法语应该都不陌生。小编虽不是专修禅宗法门的，但最早接触到的佛经正是这部《六祖坛经》，但真正能读懂几分却是在听闻《楞严经》之后。此句不仅是强调修行离相，就是解读这一句话的真义，也要离文字相才能悟其究竟，仅凭依文解义，势必将落入如同那位朋友的疑惑中。因此，这句话不仅是在道破大乘离相修行的法门，同时也含藏着见性的诸多理义。

一、万法无有真在说什么？

首先，从真如自性、万法本来面目的角度解读，是在开示法本不生、随缘显现的义理。万法会归真如自性一真法体，本源处真空绝待，无真假对境，无有一法一相可得见，万法的本来面目就是空，不可得。但真如自性又俱足随缘显现万法的妙用，万法都是缘起，无常刹那生灭。虽有法可用，却没有一法具有恒常的自性和独立个体，因此法无定无常、无体无处，万法皆无真实处体可得。故万法无有真。

其次，从佛法中道角度来看，离空离有、即有即空，不落两边，是为中道，而中亦不可执不可得。真与假都是自性显发的识心分别作用、以二元对立为基础所生的名相，立一个真见或执一个假的观念都属边见。万法无有真亦无有假、不离真亦不离假才符合佛法中道实义。

二、何为真、假？何为离？

所谓的真是指体空却俱足万法妙用的本源真心、真如自性，因其亘古常在、不生不灭又寂静不动，方便说有其自性；因俱足妙用，能随缘显现万法，方便说有体。究竟义上，真也是空，不可得。而假是指自性随缘而现的诸法万相，是对有来去增减生灭无常变化而显空性的事物，在立一个有真的同时所生不真的识心分别而执的观念。相和法都空无自性，虚幻不实，故而称假。与真一样，都是对由识用引发的见闻觉知人为安立的名相，故假亦不可得。离是指离相，是指透过生灭无常不实的假相而达悟本有不生灭常住真心的自性妙用。离相非是字面离开相之义，因为既便你逃离至外太空，也依旧无法摆脱相境的存在；离相也非指视而不见，既便你闭上眼不看，识依然可缘六尘影印而显现相境；离相更非是要否定相、毁灭相，依同分妄见所生的依报世间和别业妄见所生色身之相，皆是无自性缘起，非有非空，即有即空，因此离相就是要转识成智。

三、为何离假就一切真？

前面我们说过，真和假都是妄立的知见，离假并不是我们生活中所认知的、在有真的基础上筛选剥离出假的东西而剩下真的过程。真心真法无形无相，不可得，不可说，只能通过对有形、可见、可说可思的相上的体悟，来感知真心有之、开发显明自有法性的妙用。因此，真是要借假来显，剖妄才出的。达妄本空、知真本有为知真；全妄即真、全真即妄为显真；不立知见，让真心自性本具的清净般若自然显发其解脱自在的妙用为用真。真性假相同出一心，都是如来藏妙真如性随缘显现发挥的妙用。不在生灭无常变化相上分别执着，就是离假；了知万法缘起无自性、不可得，当体即空，当下真性便显，真用便现。真假本就圆融无二，见一切假即显一切真，知一切假即用一切真，故离假一切真。

现实生活中，若解”万法无有真，离假一切真”之实义，真心便不落于思维。不会因分别执着假相而生贪、嗔、痴等恶习；不会因执着真假观念，而去争强好强，做输羸、对错、是非、好坏等有边见的争论；因心无所住而不随情绪、脾气、性格等所驱，不被观念所困而了脱烦恼系缚，自性清净般若之常住真心便已显用，而现喜悦、平和、自在的境界。