在摄心得止有一定基础之后，打坐者日常的用心方式应当基本以“默照”为主。
所谓“默”，意指心之寂止、寂静，杂念不生。
走到这一步，不是说特别困难，但也并非容易。原因是只要正确掌握数息、随息的方法，初步进入止定确实是不难的。但又说并非容易，原因是这不是一蹴而就的，须得一座一座耐心的训练数息、随息才有可能，而有些人缺乏耐心容易放弃、不重视。数息时每座至少上座伊始及结束时应当练习，以数息的“十数法”来讲，得练习三至五组，每组由一次正数和一次倒数组成。到得数息熟练后，再使用随息。若能持之以恒坚持者，两三个月下来，必是容易摄心进入止定的。
然后，在此基础上，用心方式即可采取“默照”的方式，这是古曹洞宗的方法。
此时身心都应当是调整到不紧不松的状态的，心行会是一种了了分明的状态。在此之时，不要妄动作意，仅仅只是注意“持心如镜"，任由自心，有如明镜，寂静不动，但是映现、观照着此身及万法，这又有如清澈之湖面而自然映现万物。
此时，我们对待世界乃至自我身心，有如欣赏一部立体电影一般，此时世界与身心，确实恰如梦幻泡影一般。
有人会说，此时你有如“旁观者”。这还不是太对，因为令自己如“旁观者”，此时依然执著于自我，依然有我与环境的能所对立。
恰当的方式，其实就仅仅只是“持心如镜”而已，不要再画蛇添足，因为我们与世界的关系，既不能是迷入者，也不应是无关的“旁观者”。就像我们欣赏一部好电影，真正懂得欣赏的人，不会错觉为现实，也不会故意去隔离，而是保持着同理心去欣赏。
假如我们真正懂得上述的方式，我们就是懂得了真正的“默照”。次第来说，由粗到细，应当观照、默照色身、感受、念想、习惯、认识模式，即所谓“五蕴”（色受想行识），然后由此会体会到“五蕴皆空”的含义。知这一切非实有，亦非虚无，乃是非实非虚，难以形容，只得假名为“空”。
只须依得上述之法，日日行之，便能真实契会禅道，得入大乘。
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