笔墨奇才｜黄宾虹金文书法集萃

黄宾虹（1865—1955）

我国20世纪杰出的艺术大师

“书画诗文，皆臻绝诣”

黄宾虹的“集古金文”，独具一格。具体“金文”所指哪些？我们在欣赏对联之后，再做详解。

耦種野花成小圃

醉題卷石當矛山

集大篆文字七言聯

紙本 縱一七八厘米 横二七厘米 安徽省博物館藏

釋文：耦種野花成小圃 醉題卷石當矛山 賓谼黃樸存集籀古文字

鈐印：高蹈獨往蕭然自得 黃質私印 黃賓虹

存轡晨興星在樹

雕欄夜靜月移花

紙本 縱一三五厘米 · 五厘米 横二○厘米 安徽省博物館藏

释文：存轡晨興星在樹 雕欄夜靜月移花 集商周金文 丁卯四月 黃賓虹篆

鈐印：高蹈獨往蕭然自得 黃質之印 散木

樂天尊古應難老

吉德飲和宜永年

紙本 縱一五七 · 五厘米 横二七厘米 一九三○年作 安徽省博物館藏

釋文：樂天尊古應難老 吉德飲和宜永年 劼修大兄姻世先生隱居勵節 兼精書韓行年七十 神明不衰 所養有可知 契闊日久 因集周金文為楹語以博一笑 潭濱黃賓虹書于滬上

鈐印：賓弘 原名質

山林熟魚鳥

田舍樂桑麻

紙本 縱八二 · 五厘米 横二二厘米 一九三二年作 温州市博物館藏

釋文：山林熟魚鳥 田舍樂桑麻 集周金文 曦晨先生正 壬申臘月 黃賓虹

鈐印：賓弘 賓弘 黃賓虹

花錯尊罍參畫趣

光生璜璧見文章

紙本 縱一二五厘米 横二八厘米 一九四三年作 浙江省博物館藏

釋文：花錯尊罍參畫趣 光生璜璧見文章 粟滄先生大雅粲政 癸未之秋 黃賓虹集金文並書

鈐印：癸未年八十 黃賓虹 潭上質印

陸子成書作新語

許君集字述古文

紙本 縱一三九厘米 横二四 · 一厘米 一九四七年作 浙江省博物館藏

釋文：陸子成書作新語 許君集字述古文 丁亥 黃賓虹集古籀文並書

鈐印：十硯千墨之居 黃賓虹 綠雪軒

星分箕畢永民好

雨足桑麻樂歲豐

篆书七言聯

蠟箋 縱一八三一厘米 横二一四 · 五厘米 安徽省博物館藏

釋文：星分箕畢永民好 雨足桑麻樂歲豐 丹生先生清鑒 天都黄賓虹篆于滬江

鈐印：烟霞散人 黃賓虹 黃山山中人

王孫善畫有番馬

右軍工書若戲鴻

大篆七言聯

紙本 縱一三一九厘米 横三七厘米 温州市博物館藏

釋文：王孫善畫有番馬 右軍工書若戲鴻 澹如上人印可 黄山黄賓虹篆

鈐印：賓弘 原名質

食力寶人如可見

灑心瀝肺亦堪居

大篆七言聯

紙本 縱一三○厘米 横二八 · 五厘米 私人藏

釋文：食力寶人如可見 灑心瀝肺亦堪居 賓虹

鈐印：筆取意爲 黄質之印 賓虹

黄宾虹金文书法观念及字形渊源

“金文”原是指古代铜器上所铸刻的文字，通常专指商、周、秦、汉铜器上的文字，亦称“钟鼎文”。在黄宾虹那里，却有着独特的观念和特定的内涵。

首先，在这里先对黄宾虹金文书法之“金文”的特定内涵先作一大致说明、界定。同时，对黄宾虹金文书法所涉及的一些古文字学概念，也作一初步梳理、辨析。

在黄宾虹书法作品中，常常可以看到“黄宾虹集金文”、“集古籀”、“集周金古籀”、“集六国文字”、“集古文字”等字样。２那么，什么是金文，什么是古籀，什么是六国文字，什么是他所说的古文字？金文、古籀、六国文字及古文字又有什么关系呢？

黄宾虹在《文字制作》一文中云：“《说文》古籀，类多七国文字。许叔重叙《说文解字》，言山川往往得鼎彝，其铭即前代之古文。然观之商周钟鼎，又复不类。盖《说文》之古文，为六国之文字，《说文》之籀文，为周秦之文字。”３可见，古籀为古文与籀文之合称。这一点，与段玉裁对汉许慎《（说文解字）叙》中“古籀”之注一致：“古籀，谓古文、籀文也。”同时，黄宾虹从王国维“古文、籀文乃战国时东、鹾土文字之异名”说认为，《说文》之古文，为六国之文字，《说文》之籀文，为周秦之文字。新近研究表明，籀文是西周延及战国文字的混合体，与六国文字形体多有吻合之处，周秦文字与六国文字都是籀文的后裔，籀文也是战国文字的远祖。４但是，不管怎样，有一点是肯定的，即“古籀，类多七国文字”，类多战国文字无疑。

黄宾虹所处的时代是一个金石学兴盛，“士夫好古，言金石学，崇尚古籀，兼考金文”的时代。然而古籀传抄多谬，故“前清乾嘉以来，经术道盛，修学入儒，研注篆籀，辄取证于金文。”黄宾虹《广西夏令讲学会金石学讲义》云：“许氏作《说文》，原欲订正篆书，惜其未见真古文，所据者尤多为谬。今试略举《说文》所引之古文，证之金文甲骨，因概其余，可以见矣。”５又云：“许氏《说文解字》凡十四篇，五百四十部，九千三百五十三文。其中证以会文，有传写之伪者，有解说之误者，又夺去者，由此而探索之，可以隅反者多矣。”６当是时也，金文已然成了“研注篆籀”、去伪存真的佐证。黄宾虹在《金石学》一文中云：“近数十年来，自瑞安孙诒让著《古籀拾遗》，吴县吴大潋著《说文古籀补》，金文之学，如有端倪，得於好事、鉴赏二者之外，别具研究文字之兴趣。然称古籀，不日金文，虽不似从前专作古董法帖之观念，向犹以钟鼎文字为即《说文》之古文籀文而己。今经学者多方根究，又明《说文》言古文为战国东土六国之文字，籀文是春秋战国之间西土秦国之文字。故钟鼎文字不称古籀，称为古文字可也。”‘７可以看出，在黄宾虹所处的那个时代，把钟鼎文称古籀，不称金文，是由于过去人们一直认为钟鼎文即是《说文》之古籀，又由于认为古文为六国之文字，籀文为秦国文字，称钟鼎文为古籀亦觉不妥，故亦权且把钟鼎文即金文以“古文字”称之。可见，黄宾虹书法作品中，“集金文”即“集古籀”，“集古籀”即“集金文”，金文古籀同义，“黄宾虹集周金古籀”将金文古籀并称亦为佐证，“集古文字”，实为“集金文”之别称。

可以大致看出，黄宾虹金文书法之“金文”在时限上并不横跨商、周、秦、汉各代，而是以“礼崩乐坏”之春秋战国为时间重心，上溯谣周和商；在地域上，尤指六国文字；在出处上，不仅包括铜器所铸刻的文字，还包括甲骨、古陶、泉币、古玺、封泥、兵器等文字。

需特别指出的是，黄宾虹金文书法是一个艺术学概念，严格来说，黄宾虹金文书法之“金文”，仅从考古学、历史学、古文字学角度出发，很难界定准确、明晰，因为他还有着特定的艺术学内涵。黄宾虹金文书法之“金文”是以六国文字为核心，兼容甲骨、商周金文、古陶、泉币、古玺、封泥、兵器等文字，与统一的小篆相对的特殊文字，它是黄宾虹篆书艺术的一个个性化字形体式，从这一意义上讲，称其金文、古籀或是大篆等等，似乎都未为不可，为与现代考古、历史、古文字等学科相接，遵守共同的学术规范，也为行文方便，避免造成不必要的混乱，不妨从黄宾虹所用过的众多称谓中选其一，以“金文”统一称之。