文化之旅丨著名佛教大师杨仁山居士故里行

在海内外享有盛誉，被学者推崇为“现代中国佛教复兴之父”的杨文会(1837-1911，字仁山)居士，是原属池州市石埭县岭下杨村，安徽省黄山市黄山区乌石乡人。他创办了中国历史上第一个私人性质的佛经印刷出版机构金陵刻经处，一生从事刻经、讲学和培养佛学人才，对中国佛教有再造之功。民国年间，一批佛教界的大师级人物，如太虚、欧阳渐、梅光羲、李证刚等，都是他的门下弟子。然而，国人对于仁山居士的早期行迹，了解不多；对于造就一代大师的一方水土的本地风光到底如何，更是一无所知。探访杨仁山居士故里，是我们多年的夙愿。终于，在阳春三月，我们踏上了探访杨仁山居士故里之路。

黄山区乌石乡杨家村，地处太平湖上游，环境优美，周围群山环抱，山上树木郁郁葱葱，青翠欲滴。因为它的北面是芦岭（有大、小芦岭），解放后便更名为长芦村，但当地百姓习惯 上仍称之为岭下杨家。它的东面是秧岭，秧岭背后有发源于上游黟县的秧溪河流过。目前杨家村有157户人家、500余人，其中半数为同一宗族的杨姓，另一半皆是上个世纪四十年代从外地陆继迁入的杂姓。本村为一甲二甲杨家村。东面距此一里处，又有七甲杨家村，有300余人，与一甲二甲杨姓同族不同宗。

关于杨仁山居士故居，在杨仁山建成金陵刻经处庭院房舍后与其子订立的“分家笔据”中，曾有所涉及。光绪二十三年（1897）六月初四，金陵刻经处迁入新址（后来的门牌是南京市鼓楼区延龄巷49号，现在为淮海路35号）。10天以后，即六月十四日，杨母孙太夫人以98岁的高龄去世。服阙，杨仁山召长子自新，次子自超，五子福严（四子、五子均因病早逝）到面前，对他们表示分家的意愿，希望将延龄巷的房屋，捐作金陵刻经处的永久办事处所。并嘱咐他们：

“我自二十八岁得闻佛法，已誓愿出家，而衰白在堂，鞠育之恩未报，未获如愿。今老母寿终，自身已衰迈，不复能持出家律仪矣！汝等均已壮年，生齿日繁，应各自谋生计，分炊度日，所置房屋，作为十方公产，以后勿以世事累我也。”这次杨仁山仅是口头表达了分家的意愿，而正式见诸文字则在光绪二十七年（1901）三月十九日。此日，杨仁山再次召集三个儿子，订立《分家笔据》。将延龄巷房屋捐给金陵刻经处，作为十方公产，而历年因刻印流通经书所欠债务，共欠银3810两，则由三个儿子分认归还。原文收录在《杨仁山居士遗著》第一册。文中说：“所有祖遗房屋，在岭下二甲住宅内，仅得正房一间，厨房一股，堂心公用，菜园一股，均与琴轩二叔（按：指仁山胞弟文润）共业，归长孙庭芬执管。祖遗及添置熟田二十亩作为先祖朴庵公支下祭扫田，契据归长房收执。”后来杨仁山的孙女杨步伟（1889-1981，赵元任先生的夫人）在《一个女人的自传》中说：“家乡的田产收租归孤儿孀妇分用，子孙也不必再取用了。”

《分家笔据》中提到的“祖遗房屋”，已于70年代拆除，又于遗址上另盖新屋；提到的菜园地则位于祖宅后门右侧，也于同期在其上盖屋。老屋后门外原有杨氏支族祠堂一座，也于1900年拆除另盖新屋。祠堂外原有8个插旗石鼓（石鼓中有圆孔，可插旗杆），当年本宗族中有人考中功名，就在旗杆上挂上旗子，以示庆贺。我们看到，还有两个石鼓放在原处。在杨仁山时代，杨家村是个小村子，但有七个祠堂：六个支宗族祠堂，一个总宗族祠堂，皆于解放后陆续拆除。最可惜的是2000年7月份拆除的总宗族祠堂，堂面积很大，占地1000多平方米，共分三进，后两进为明代建筑，前一进为清代建筑。它始建于明代万历以前，又称三大分祠堂。供奉的第一代始祖是三兄弟，为“一”字辈。祠堂门前原有一座高10米，厚两米的砖石结构的牌坊，上刻“进士第”三字，并镶有非常精美的砖雕作品，是杨仁山的父亲于道光十八年（1838）中进士后杨氏合族所建。当时杨氏家族认为进士及第是一件荣宗耀祖的大事情，着实庆祝了一番，此时杨仁山才两岁。此座牌坊已于1968年拆除，现在仍可以看见地上坚实的条石基础，不难使人想象出它当年的雄伟气势。

从杨家村口，向西而去，有一条蜿蜒曲折的古官道，这是当时杨家村人出山的唯一途径。道光十八年（1838），杨仁山父亲朴庵先生考中进士，授刑部主事，举家北上，祖父杨志翘先生也一同前往，走的就是这条古官道。全家居京七载，因为杨志翘先生居京太久，怀念故乡的亲人（朴庵先生的兄嫂尚留在老家），朴庵先生生性至孝，于是辞去官职，于道光25年（1845）冬，全家又回到杨家村，走的也是这条古官道。杨仁山离开故乡时两岁，南归时已经９岁了。第二年杨志翘先生就因病去世，终年81岁。咸丰三年（1853）正月，太平军弃武昌东下，破安庆，安徽巡抚蒋文庆被杀，清军对抗，乡里备受兵扰。杨仁山全家自父亲朴庵先生以下老幼近十人，离开故乡，开始了十年的流浪生活，当时，他们走的仍是这条古官道。自咸丰三年起，至同治二年（1863）止，清军与太平军在太平（现黄山区）、石埭县境内展开了拉锯战。其间，太平军先后攻占石埭县城13次。

战争期间，石埭人口骤减，宗祠、房屋大量被焚，文物、书籍损毁严重。其间，太平军屡次由乌石陇过境，岭下杨村首当其冲，遭受战火破坏尤重。咸丰四年（1854）七月，朴庵先生倡办青（阳）、石（埭）、太（平）、旌（德）、泾（县）五县民团，凡20岁以上、60岁以下男子均编入队，自任总指挥，誓死捍卫乡里。杨仁山一直追随在父亲身边，作战勇敢，奋不顾身，而论功行赏，则固辞不受。

咸丰十年（1860），曾国藩将大营设在离石埭不远的祁门，朴庵先生加入幕府，为曾策划军事。咸丰十一年（1861）八月初一，曾国荃的军队占领安徽省城安庆。同月初七，曾国藩移驻安庆，曾委派朴庵先生主持忠义局，并主讲敬敷书院。同治二年（1863）秋，朴庵先生去世，终年６４岁。杨仁山将朴庵遗体沿着这条古官道送往故乡安葬。办完丧事，仁山返回安庆。因长期劳顿，杨仁山不幸染上瘟疫，病了很久，但也因此正式走上了学佛之路。此年杨仁山28岁。同治四年（1865）他应曾国藩的邀请，前往遭受战火摧残的南京，主持工程建设。一年以后（同治五年，1866），杨仁山再度回到家乡，沿着这条饱经沧桑的古官道，将全家老小包括母亲孙氏迁往南京。这时，母亲孙太夫人已66岁。此后，杨仁山是否还回过故里，因资料匮乏，已无从考究了。

杨仁山父亲朴庵先生，与曾国藩为同年进士（道光戊戌十八年朴庵会试为第21名，曾国藩为第38名）。曾国藩对朴庵先生的人品极为敬重。朴庵先生病重时，曾国藩亲自登门看望；朴庵先生去世后，又去其寓所吊唁。当时，朴庵先生“家境贫困，无石米储”。但在为朴庵先生办丧事期间，杨仁山以长子的身份代表杨家一概拒收奠仪，表现了高尚的品质。《曾国藩日记》有数处记载了朴庵先生去世前后的情况。

同治二年（1863）六月廿五日：“至杨朴庵处看病，观其安闲淡定、视死如归，不愧学道君子之自然；病则十分沉重，无可挽回矣?”七月十三日：“至杨朴庵处吊丧，渠本日卯刻仙逝，甫经小敛。”七月廿一日：“作杨朴庵挽联一副。”七月二十五日：“至杨朴庵处行礼，渠家本日受吊，不收奠仪。”朴庵先生丧事办完后不久，时任两江总督、驻安徽省城安庆的曾国藩，即委派杨仁山在谷米局任职。朴庵先生有《敬修堂重订文稿》行世。据近年出版的工具书《清人别集总目》所载，仅南京图书馆古籍部存有此书，大约经过战乱，此书存世很少，南图所藏这部，也许已是海内孤本了。它对了解杨仁山的家世及其早期行迹很有帮助。”

杨仁山在同治五年回南京后，联络了一批志同道合的人士，创办了中国历史上第一个民办佛经印刷机构金陵刻经处，后来又创办了培养高级佛学人才的“祈洹精舍”和研究佛学的居士团体“佛学研究会”。这一切，终于使他在中国近代佛教史上成为一个扭转乾坤的人物。

在杨仁山故地乌石乡，现在仍有两座规模较大的寺庙，即永庆庵和西峰寺（黄山区仅有三座寺庙，还有一座就是黄山西大门的翠微寺）。永庆庵就位于杨家村以东三里秧岭下的样山头。途经离杨家村三百米左右的汪村，村外有一座长满树木的小山包，叫凤形山，是杨家村杨氏家族墓地，杨氏祖坟都在此山上，杨仁山父亲朴庵先生的坟也在其上。过样山头后，约摸走了五十米远，永庆庵就到了，左侧出现一座精美、壮观的白石牌坊，这就是永庆庵的山门了。它于1999年10月建成，据说是由专家设计，在九华山定制，最后长途运来，再搬上山，颇费一番周折。

山门上镌刻“永庆禅林”四个大字。永庆庵范围不大，但周围环境很幽静。大殿前的场地上有数株粗大的玉兰树，不远处还有一个池塘，池水清澈见底。殿门右侧墙上镶有一块光绪二十一年（1895）《重修永庆庵碑》。据碑文可知，光绪二十一年以前，永庆庵曾重修过三次。细看捐款人的姓名，多为杨、徐二姓。大约是因为杨家村、徐村离此最近的缘故。第一个捐款人为“杨慎修堂捐款二十元”。朴庵先生有兄弟四人，这“杨慎修堂”当为杨仁山叔伯之中某一人的堂号。此处初由杨氏家族先人杨定公出资兴建一简易凉亭式建筑，意在供樵夫、药农歇憩避雨之用，内奉佛像，供人朝拜。道光初年，一比丘尼自九华山云游至此，见秧岭拱秀于前，芦山屏障于后，环境清幽，乃是一处修行的好地方，遂广建殿宇，起名“永庆禅林”。

庵中供奉地藏王、观世音菩萨像，比丘尼最多时达数十人。每年二月十九日（观音诞生日）、六月十九日（观音涅般日），九月十九日（观音成道日），永庆庵均举行盛大庙会，善男信女纷至沓来，香火鼎盛，诚所谓“烟云不断连舒水，香气常腾绕芦山”。咸丰年间，清军与太平军在乌石境内多次激战，永庆庵毁于兵燹。后来虽经恢复，但规模已大不如前。时至文革期间，永庆庵亦遭冲击，佛事活动被迫停止，墙倒屋塌，荒草没径。改革开放后，始重现生机。１９８６年，在县宗教部门和当地政府的关心支持下，破败不堪的永庆庵被修茸一新，并在此后的数年间逐步完善基础设施和配套设施建设，后殿、佛塔、围墙、步道等相继建成。目前永庆庵有比丘尼瑞霞、慧朗、培玉三人。喝了一杯新茶，我们起身告辞。古人题咏永庆庵的诗作甚多，其中在当地流传最广的，却是杨仁山早年所作的一首诗，全诗为：“久有寻禅意，今始访佛家。玉梯云端隐，碧峤寺外斜。磬落人意淡，茗罢客思遐。忽疑彭泽令，在此艺菊花。”

千年古刹西峰庵，又名德成庵，始建于北宋神宗年间，由西峰法师草创。《石埭县志》载：“西峰祖师颇著灵异。是岁大旱，乃卓锡涌泉，便民灌溉。后值旱魃，邑人咸奉祖师像祈雨，皆验。”西峰庵因此名闻遐迩，香火经久不衰，有“小九华”之称。西峰庵原座落于法雾山半山腰，鼎盛时僧众达数十人，“晨钟暮鼓，声闻数里”。咸丰年间毁于太平天国战火。民国三十四年（1945），邑人于距故址约一华里的新址仿建西峰庵，占地约300平方米，面积已大不如前。该建筑砖木结构，二层楼阁式。大雄宝殿内供奉释迦如来、观世音菩萨像。楼上专设西峰祖师殿，供有西峰祖师像。

此外尚有藏经阁、斋堂等。在其南面不远处有卓锡泉。它实为一眼古井，口极狭，仅容一桶出入，井壁为卵石垒筑，遍布苍苔，水极清，味且甜。尤为奇妙的是，久雨不溢，久旱不涸，传说乃西峰祖师植锡杖于此而成。而最令我们惊佩赞叹的则是，大殿二层楼阁中供奉着一具威仪庄重的肉身，这具肉身为原西峰庵住持从文法师的真身。也许，正是在从西峰庵的晨钟到永庆庵的暮鼓的钟鼓相闻中，杨仁山居士开启了他的复兴中国佛教的征程，而中国近现代佛教也从杨仁山开始，实现了真正的复兴。从此，近现代中国佛教波回浪涌，与时俱进，积极参与着社会思想变革和时代文化建设。

来源丨民生中国网

作者丨檀力