楞严经十番显见之七：显见无碍，若能转物，则同如来

东开背经31：阿难因尘疑碍，如来显性无碍，教转物自在

要背诵的这段经文如下：

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室 。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝 ！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空 。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空 ，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生 ，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场 ，于一毛端，遍能含受十方国土。

注音：胜藏zàng宝殿，遍娑suō婆国，只见伽qié蓝，但瞻zhān檐yán庑wǔ，为我敷fū演，譬pì如方器，汝岂挽wǎn见，穿为小窦dòu。

今天真是太难受了，心口特别闷，忍的时间长了，仿佛大脑的知觉和这种心里闷的感觉分离开了，似乎一个人的感情被抹杀了，感觉自己很麻木。种种境界都成了障碍，感觉心里很累，继续打坐坚持了一会儿，好像平淡点了。我知道会有各种各样的业障，这些境界都是不对的，若有执心，则为魔障。但还是面无表情地挤出好几滴眼泪，这个色身啊，四大所成，毕竟梦幻泡影。何止这些是虚妄，我现在写的这些记录，如果能坚持到最后，回过来看，我猜也不过就是戏论罢了。

上午翻了翻月溪禅师语录，下午又在手机上看了几篇唯识的文章，又翻看了几篇唐密的介绍。窗外的云彩十分奇特，我每天都在家打坐面对着窗户，感觉今天一整天都是祥云幻现频频变化，和以往的天气不太一样，不懂气象知识，不禁让我联想到明天是立秋，后天是观世音菩萨成道日。还是不要打妄想，老老实实背诵经文吧，计划上午完成的任务，又一次拖延到了晚上。云彩再漂亮也是天空的，而我住在屋子里，种种经文再瑰丽我也还是没明了，“如人说食，终不能饱”，自修自得，不修不得。若真自性流露，岂是如今这般模样？脱离业障缠身便已庆之大吉了。

这段经文中，一句“若能转物，则同如来”，可谓直截了当，何不自问一句“汝能转否？”讲义中解释如下。

转物之功，须凭妙智，悟圆理，破法执，悟明心外无法，法法唯心，转万物为自己，则知天地与我同根，万物皆吾一体，此由事法界，而悟入理法界也。继起圆修，亡尘入性，以性融尘，则同如来。以妙明不生不灭之自性，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，理不碍事，事不碍理，一为无量，无量为一，而证入理事无碍法界也。则同如来者，法身如来也。法身以理为身，圆融无碍，随举一法，体即法身。由理事无碍，然后身界无分，尘毛相即，小中现大，大中现小，而证入事事无碍法界，即同如来，称性作用，一切自在矣！

昔僧问谷隐聪禅师：‘若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？’聪曰：‘吃了饭，无些子意智。’若有意智，为物转也。又僧问韶国师：‘如何是转物，即同如来？’韶曰：‘汝唤甚么作物？’曰：‘恁么则即同如来也？’韶曰：‘莫作野干鸣，拟同如来，即千里万里。’又此两节文，若按相宗解释，一切众生，从无始一念妄动以来，不生不灭，与生灭和合，成阿赖识。此识有见、相二分，不知见、相二分，本来不离一心，以能见之见分，取所见之相分，如下文云：‘自心取自心，非幻成幻法。’此为迷己为物，既迷为物，则失本心（将心认作物，不了是心，则非失似失矣）。由是心、物两分，见分恒被相分所转，逐物意移，故于相分中观大观小。若能转物，即同如来者：见、相二分，如蜗牛二角，出则成双，收则归一，现要转物，相分即是物，必由见分去转他，如何转法？但要见分不取相分，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？则无物可转矣！如性宗金刚经云：‘不取于相，如如不动。’则同如来矣。相既叵得，碍从何来？

最后附上一段月溪禅师的开示：

问：请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。

答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，佛说方便法门，以化城引入宝所。小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，言断，不过一时权巧方便之乘也。大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。