别小看那些读《金刚经》、《楞严经》、《心经》的人

人们常说：“《金刚经》破色相，《楞严经》破空相，方显《心经》。”在佛教的语境里，“色”指代世间一切存在的实体，“空”指真空的本体，也指幻象，“相”的含义更宏大，指人心中的执念。所以，《金刚经》看世界，《楞严经》看自己。那这几部经书又都是谁写的，怎么流传进中国的呢？

《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）时，有位梵僧见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，认为与天竺的《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇。一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。

原来这部《楞严经》当时在天竺是属于国宝，是龙树菩萨到龙宫去取出来的一部经典，所以视作稀世奇珍，禁传国外。本经的译者般剌密谛法师后来曾想把它流传到外国去，尤其是具有高深文化的中国，但初次被边关官员查获，带不出来；随后他想出另一个办法，就是用最柔细的白毡，把经写好，用蜡封妥，割臂潜藏皮下，及创口平复，再携出国，等到到达中国广东省，才和被贬的丞相房融相遇，接下来就被房相请到寺中，翻译这部经典。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。这部经书流入过程不困难，可是本经有六种译本，其中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《心经》的传入据说就是唐僧，也就是玄奘法师，在阅读经书时，对有些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，唯有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，为感谢他调治之恩，无以为报，唯有一部经书，可以口传给他，就是这一部心经，一共260字，念了一遍。玄奘法师便记在心内，后来把它译出来。现在教界流传最广的，便是玄奘法师的译本。

那位老和尚又是什么人呢？有人说他是观音菩萨，也有人说是鸟窠和尚。为什么叫鸟窠呢？他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（相当于现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚回答说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”白居易听了之后，想想很有道理。

现在都在说我们处于的时代就是末法年代，人们开始不懂真正的佛法，不相信佛法，信仰的人越来越少。但是我们也要相信，只要坚持，“信、解、行、证”，即使无佛出世，我们也能心中有佛。

佛法精深，需要常年累积不断开悟，才能有所得，如果您对《金刚经》、《楞严经》、《心经》感兴趣，可以试试阅读这套《图说金刚经》、《图说楞严经》、《图说心经》，先从字面学习，再结合自己自身体会，愿你有所提升，活得更加通透、自在。