Q:武术是一种中国人独特的生命践行方式，它直接影响了国人的身体修炼与精神建构。想请两位嘉宾从个人角度谈谈在习武中都经历过哪些境界。梁绍鸿先生，您是否还记得叶问宗师他曾经对武术境界曾经有过怎样的总结？
梁绍鸿：我7岁开始学武术、学功夫，但我到13岁多那一年才开始学咏春。当初学咏春的时候是一帮人学的，好几个人每天都一块，师傅不能跟每个人讲，所以大家一块练。但是之后，大概几个月以后，我就自己私家学了。私家学有点不同，它比较面对面，每天有好多机会可以问，他也问你，他就比较记得住你学过什么。有一个system，一步一步来。但其实来说没什么分别的。到我大概学了大半年了，叶问师傅跟所有我碰到过的师傅不同的，所有师傅跟他学功夫之前都说，你要学功夫基础，武德，不能欺负人家，要怎么怎么样，但是，学了以后又不能打。跟叶问不同，你学过以后，学得差不多了，（他让你）去打，你不打怎么知道行不行？
那个时候我开始不跟普通人打架了，我找懂功夫的人打架。我记得在铜锣湾有一个师傅打太极的，他是叫实用太极，他的徒弟大部分都是香港人，叫水雷炮兵，是中国人当英军的。那些人体能好，军队来的，所以先跟他们打。我发觉了两码事，我学的跟打的用不出来的。那个时候开始有改变了。不是叶问叫你改变的，事实上我开始明白了，依靠自己悟出来好多事情。好像你学单车，你越懂得理论是什么，动作是什么，你越掉下来。当你一天不掉下来，你就会了，对吧？
那叫什么呢？心法。最不同就是心法，心法是什么？摸不到看不着，讲不出来的，只有你自己才知道。你现在不掉下来，你懂得骑单车了。你讲不出来的，你就是做得到。分别只有这样，你慢慢领悟出来的，你经历过才体验得出来的。
Q:您认为武术是可以速成的吗？还是说你有很多速成的秘诀？
徐皓峰：他要是成高手，速成不了，而且需要人的素质比较高。因为他百分之九十是修心，所以你得心很静。当然你要成为打手，就必须速成。
所以有句话叫“拳无百日之功”，你有一百天，包括抬手的，你有四个月，一百二十天，遇到走镖或者武馆群殴的时候，你就可以上了。
Q:电影《一代宗师》是北拳南下，电影《师父》是南拳北上，想请两位嘉宾谈谈你们对南北武术的看法。比如说民间有种说法，就是说“南拳北腿”这种说法成立吗？南拳北拳，相似性更多，还是差异性更多，或者是南北武林的生态规矩有什么不同？请两位分享。
梁绍鸿：其实“南拳北腿”是讲好久以前的事。我也讲过武术是北方开始的，是军队里面出来的。因为军队不是跟一个人打，四方八面的人杀你，你要四方八面地杀对方的军队，所以动作好大。北方人比南方人高大，北方宽阔的地方又多，所以以前北方的武术都是大动作的，都是手腿更多用。南方不同，南方基本上是一对一，站在哪里打，所以以前是这样。但后期你看好多武术、八卦、形意、通背，都是北方拳。也没有这么多腿法，他已经改变了。还有，以柔制刚主要是北方传过来的，不是南方的，南方以柔制刚的好少。
徐皓峰：因为北方要打持久战，而且以前打都是铠甲、重兵器，这样力量才能传过去。所以你如果不能柔化，就能把自己给累死。所以北方人就总结怎么不把自己累死。咦，其实我可以反过来，去柔化对方的东西。
Q:梁启超在清末写出《中国之武士道》，挖掘中国的尚武精神，希望借此重塑民族心智与体魄。这个主题的提出，在当时是有一个救亡的背景。在当下两位觉得这个主题是否还有价值，就是挖掘中国的尚武精神，重塑民族心智体魄，以及尚武精神和狼文化的区别是什么？请两位嘉宾分别谈一下。
梁绍鸿：尚武精神，其实来说我们应该保留还有推广。你看现在香港发生的事，我们中国人习惯是，广东话以前怎么讲呢，各家自扫门前雪，我们中国人的性格就是这样，不要管、不要多事。尚武精神正好相反，我就站出来，什么是正义，什么是对的，我就站在哪里。这是尚武精神，所以我认为应该保留，应该尽量推广。
徐皓峰：因为武士道是日本人用短短十年的时间发明出来的，以前没有这个东西。偶尔有一两篇讲当武士的守则的，他们武士道的代表人物宫本武藏，在历史上面根本没有几条记录。所以在日本没有这个文化。但如果有这个文化，它是一个传统的话，它的代表人物不至于连几个字都没有，一提到宫本武藏靠的是一本小说。所以它是为了改变国体，用短短十数年的时间，找了大批的落魄文人发挥想象，告诉懒散的日本人说，其实我们这个民族性格十分严谨，勇往直前，什么事都是为了求道可以赴死的。习武的人变成社会正面了，他就直接地，天赐良缘地，把传统文人的道德作为武术人的武德。所以你看武术家的拜师帖，一条一条守则、拜师帖，就和当年小孩进私塾的拜师帖，这是完全一样的。
后来在民国的时候，很多的武术书其实有一半都没有讲武术，有一半都是算是简化版的宋元理学。所以中国的武术在民国的时候，等于外表是武术，但其实是把文人传统由武术人给继承下来了。
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编辑：孙莳麦
来源：公众号【一合相】
*文字内容经原视频转录整理
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本书原意是深入讨论传统武术哲学，及本人对实践之心得，特别是拳套中每一个动作之概念、目的及背后的理论，让读者作为参考或用于研究有关传统武术文化。
叶问曾教导我，咏春拳是一种必须学以致用的功夫，是一种以搏斗为中心的功夫，是一种需要长时间练习的功夫，更是一种必须把拳理放在实践中才能获得体验的功夫。离开实践，咏春将面目全非。
武术是集结了力量、意识和潜意识等元素而形成的一门学问。武术不是一般街头打斗，而是一门能够保护自己的民间艺术、一种独特的身体语言。武术的内容包括人体结构、传统思想、力学原理及逻辑哲学等。只有当你对武术有正确的理解，加上长期的练习，你才会成功。
我是跟随叶问学习咏春的，但我并不能自称为“正宗咏春”，我个人认为只有咏春的始创人才是正宗咏春，后来学的人不是复印机，或多或少都会变了样。尤其是咏春拳背后的理论非常抽象，不可能百分之百完全理解到创始者的心思及其核心含义。所以我觉得实践是最重要的，真理是要靠实践去印证的。
——梁绍鸿
徐皓峰|《刀背藏身》|人民文学出版社
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《刀背藏身：徐皓峰武侠短篇集》收入徐皓峰2012年5月至2013年2月间完成的三个短篇新作：《师父》《国士》《刀背藏身》。
《师父》已获《人民文学》杂志短篇金奖。
另外三篇小说《倭寇的踪迹》《柳白猿别传》《民国刺客柳白猿》创作于2003至2005年，已 由作者改编成电影作品。
十年武侠短篇创作的轨迹和变化已经呈现在这里了。
武侠小说是中国很长的一条脉，从司马迁的《刺客列传》，到明清的志怪小说，到金庸古龙。司马迁写的为什么档次高，它写失败。以前诸如还珠楼主这样的大家，武侠小说都是写现实生活。徐皓峰的武侠小说，一个是写失败，一个是写当代。把武侠小说移植到当代生活里，是一个大胆的尝试。他的解决之道是，描写上简化武功招式，更多是集中在两个人为什么要出手，加大了人物的心理，重点放在了练武人的心态上。以前的武侠小说，写的抗争是一个是非，朝廷坏、武侠对。但是现实生活是更复杂的问题，它很多不是好坏，而是一个无奈。
徐皓峰|《逝去的武林》三部曲|人民文学出版社
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（可单册购买）
《逝去的武林:一代形意拳大师口述历史》口述者李仲轩出身于书香门第，年轻时拜入三位形意拳大师唐维碌、尚云祥和薛颠门下，深得形意拳大义；后隐于市井几十年，不为武术表演化和商品化潮流所侵扰，洁身自好；及至晚年，机缘巧合之际，娓娓道来三位大师的言行和武学，用最朴实的语言勾勒出一幅传统武术界的人物风貌图，并透露了许多从前秘而不宣的练武秘技。滴水映月，令后学者得以窥见与传统文化水乳交融的原汁原味的中华武学。一代形意拳大师，为什么甘愿做一个普通的看门人？在人生的最后几年，他为什么又突然开口，将自己毕生经验和盘托出？《逝去的武林:一代形意拳大师口述历史》为您讲述一个真实的武林，讲述在那个武术被称为国术的时代中国传统武者的爱恨情仇。书中有武林旧事，有老一辈武者的思维意识，更有中华武术所独有的训练体系。
《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部组成。
前部由武学大学李仲轩（1915-2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系成员在历史大变迁中的个人命运；他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显一支世系的百年传承。
后部是象形术控佚，李仲轩的最后岁月便是讲解象形术，《高术莫用》根据薛颠亲著《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整解析。
《武人琴音》讲述形意拳一门三代——尚云祥、韩伯言、韩瑜在各自时代的遭遇，凸显百年武人命运。首次披露尚门韩传形意拳心法和“大刀向鬼子头上砍去”的喜峰口之战刀法。
徐皓峰|《武士会》|人民文学出版社
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日本武士道1904年前后推广，中国武士会1912年建立。至今，日本武士道是流行文化，中国武士会湮灭无闻。
本书描写民间武人李尊吾谨守不成家、不守财、不授徒的师训，苦修独行道，却遭逢八国联军洗劫北京之变，从一个人的抵抗开始，历经十年人生创痛与变故，达到武学巅峰，成为一代武林宗师的传奇，显影有清一朝的民间结构、满汉权变、佛教隐情。
小说对文化兴衰的因果及国民性格的形态给出了令人意外的解释。
徐皓峰|《处男葛不垒》|人民文学出版社
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收在《处男葛不垒》中的小说，都属于徐皓峰的少作，创作期“涵盖了青春的初始与结束”。作为美院附中及电影学院导演系学生，青年徐皓峰汲汲于艺术之真谛，这些作品里可以瞥见一抹西方现代文学艺术的魅影，九 十年代原乡北京的风貌人情，青春雀跃驰骋的疆域。所有的单纯、稚气、幻想和想象无不打着童贞的烙印并且不复重现。
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