向上向善，吾善养吾浩然之气

“浩然之气”来自于《孟子·公孙丑上》：“吾善养吾浩然之气。”从字面上看，“浩然之气”的意思是浩大刚正的精神，但其真正的内涵十分丰富。孟子的“浩然之气”是一种充溢着刚性的“力”，这种刚性之力并非来源于人体质的健壮和权势的显赫，而是来源于人们对自我与宇宙合一的体悟和对仁义礼智的信念和践履。孟子“至大至刚”的“浩然之气”实际上是指人的一种真力弥漫、生气勃勃的内在精神状态和充实郁勃的人格之美，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。

浩然之气是中国人道德修养的一种崇高的境界。涵养浩然之气，历来是为官从政的重要道德规范。“天地有正气，杂然赋流形。”联系日常工作实践，我们要坚决摒弃迎来送往的习气，涵养腹有诗书的雅气；摒弃囿于自我的小气，涵养志存高远的大气；摒弃无所事事的惰气，涵养奋发有为的锐气；摒弃曲意逢迎的媚气，涵养无欲则刚的骨气；摒弃八面玲珑的痞气，涵养敢于斗争的硬气；摒弃颐指气使的霸气，涵养待民如亲的和气；摒弃私欲熏心的浊气，涵养公正无私的清气……王充《论衡》：“天地气合，万物自生。”我们行进在万里长城十三关，涵养浩然之气重在把握好两个方面。

一正心修身。《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”古人讲：“修其心治其身，而后可以为政于天下。”正心修身是一个人品德全面发展的过程，成大事者非常注意品性的锤炼，以此确保成功的基石。亦如曾国藩所言：“自古圣贤豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，却须有冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。”

二循序渐进。《孟子·公孙丑上》曾这样讲述：“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”一个人要想成为大丈夫、君子或者是圣人，成就最高的理想的人格境界，那就要循序渐进地进行道德上的修炼，只有达到了胸中充满了浩然之气，才能实现这样的境界。涵养浩然之气是一个循序渐进的过程，任何成功都不是从天下掉下来的，我们要尊重事物的客观发展规律，决不能拔苗助长。

苏轼《潮州韩文公庙碑》：“吾善养吾浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”浩然之气，存在于天地之间，当我们用心的去感受时，就能够被它同化。而当我们有了浩然之气以后，就能够感觉到天地间有无穷的力量，无限的慈悲。行进在万里长城十三关，我们只有不断涵养浩然正气，向上向善，冲融气象，豁达光明，明心见性，才能始终挺直腰杆做人，坦坦荡荡做事，昂首岁月新征程！