法华经：天龙八部来了，人道众生也来了（5）

如是心如是相。色想、无色想、欲想分别构成色界、无色界和欲界三界众生。佛教的天龙八部都是在欲界，分别为天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦八部。

其中纯欲想者即为欲界天众。其余则是欲想夹杂情执的。而有缘分参加法华盛会的情执众生，大概都是介乎九想一情到五情五想的之间的，没有见到三恶道众生。

继续边读边聊《法华经》。

【有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。】

龙族众生的因缘是：人道修行时喜好研究大乘佛法，由于没有明心见性，又自以为见道，不能认真持戒，故而投生龙胎。

他们的形态，因为研习佛经故，能示现天人庄严相，有神通，能够呼风唤雨，护持国土，在佛陀座下听经闻法。又因为破戒故，在生老病死之时，酗酒淫乐之时，现出龙身。

这里就牵涉到持戒和修慧的问题了。毫无疑问，持戒兼修慧者，为最善，往往能有大成就。只持戒而不修慧者，痴福享完就没有了。不持戒只修慧者，若能明心见性，就不会下三恶道。若是没有明心见性，即使在三恶道里，亦有机缘听闻佛法。不持戒不修慧者，来世必堕三恶道。

难陀龙王、跋难陀龙王：“难陀”译为欢喜。他们为两兄弟，一个叫喜，一个叫贤喜。据说，摩羯陀国常年风调雨顺，就是得益于难陀龙王的护持。这里要明白的是，因为摩羯陀国的民众信奉佛的正法，乐善好道，才能感二龙王来护持，而不是相反。

根据楞严义理，此二龙王前世学佛修善，大概是因为淫习重，故而才投为龙胎的吧。

娑伽罗龙王：“娑伽罗”译为醎水海。此龙王以所居海得名。《华严经》云：“譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别。”

《十善业道经》中提到的“娑竭罗龙宫“，即为这里的”娑伽罗“。后面还会讲到，其女八岁听文殊菩萨讲《法华经》，当下圆满成佛。

和修吉龙王：“和修吉”翻译为多头。此龙王有九个龙头，龙身能绕妙高山，食细龙之类。此龙王大概前世虽然精研佛法，但未能守住杀戒，杀心重，故而投生为此种龙族

德叉迦龙王：“德叉迦”翻译为多舌。法华文句二曰：“此云视毒，亦云多舌，或云两舌。”据说，此龙王如果发怒，瞪视人或者畜生一眼，对方就会命终。此龙王大概是前世精研佛法，但是嗔心太重，故而投生为龙族。

阿那婆达多龙王：此乃无热恼池之龙。《华严经》云：“譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。”

《佛学大辞典》云：“阿那婆达多，从池得名，此云无热。无热池，长阿含十八云：云山顶有池，名阿耨达池。中有五柱堂，龙王常处其中。”　

摩那斯龙王：又称摩那苏婆帝龙。译作大身龙王、慈心龙王、大力龙王、高意龙王等。

《华严经》云：“譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虚空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。”这位龙王下雨前先让众生做好准备，故称为慈心龙王。

优钵罗龙王：又作沤钵罗龙王、优波陀龙王。意译为青莲花龙王。此龙居住在优钵罗莲华池中，故此得名。’

此八大龙王与其眷属若干百千，都来参加法华盛会。

【有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。】

紧那罗，为歌神、音乐天的意思。此神形貌似人，头顶有一角，人见而起疑，故又译为疑人、疑神、人非人。该众有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄。具有美妙的音声，善于歌舞，是帝释的乐神。

这四种紧那罗王的名号，分别翻译为法、妙法、大法和持法。此乐神专司雅乐，雅乐通常要传递出一定的法义。比如，这四种法可以显示佛法的四个次第。

“法”指小乘法，因为觉悟到世间苦，依苦集灭道四谛法来修行，最后成就了出离世间心。此类众生只求自度，不愿意再来世间救度众生，故为小乘。

“妙法”指中乘法。因为明了十二因缘的奥妙，最后成就了辟支佛，他们能来世间救度有缘众生，度人心量比小乘者稍大，故为中乘。

“大法”指大乘法，此类众生心量很大，无缘大慈，同体大悲，愿意救度一切众生。

“持法”指圆顿了义法。只有明心见性之法，才能不持而持，始终受持在自性真觉中。

此四大紧那罗王与其眷属若干百千，亦来参加法华盛会。

【有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。】

乾闼婆，又作健达缚、犍闼婆等，意译为香神。此神不食酒肉，唯以香气为食。他是帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一。此外，人们也把海市蜃楼叫作“乾达婆城”。大概香气和音乐一样，都是缥缈而难以捉摸的。

关于乾闼婆众生的形态，说法很多。有的说身上多毛，半人半兽；有的说丰姿极美。此众福报不一。少福者食恶香，多福者食好香。

这四位乾闼婆王的名号，分别翻译为乐、乐音、美、美音。反映了四种逐渐深入的妙受。

咋听入耳觉得“乐”，能够接受这个乐的声音即为“乐音”。从乐音中产生一种美的享受，由此分别此音为“美音”。

此四大乾闼婆王与其眷属若干百千，亦来参加法华盛会。

【有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。】

阿修罗，译为非天、非善、非端正。其中，“阿”翻译为无或非，“修罗”是端正、善、天的意思。阿修罗众有天人的福报，却没有天人的品行。好勇斗狠，常与忉利天众（三十三天）征战，各有胜负。

婆稚阿修罗王：又作跋墀，跋稚、婆梨等，是勇健有力的意思。他是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。

佉罗骞驮阿修罗王：意译为吼如雷，又名广肩胛。因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。

毗摩质多罗阿修罗王：又作吠摩质呾利，译为净心、绮画、宝饰等。他娶乾闼婆女为妻，生舍脂夫人，嫁于帝释。《起世因本经》说，他住在须弥山东面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头。

罗侯阿修罗王：意译为覆障，他能以巨手覆障日月之光。《起世因本经》说，他住在须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毗摩质多罗者。

此四大阿修罗王与其眷属若干百千，亦来参加法华盛会。

【有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。】

迦楼罗，又称迦留罗，迦喽荼等，翻译为金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声。此鸟居住在四天下之大树上，以龙为食。据说，此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，痛楚而出悲苦声。

根据《海龙王经》云，此鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。又《增一阿含经》说，此鸟每日别食一大龙王五百小龙。命欲终时，诸龙吐毒不能复食，为饥火所烧，耸翅直下至风轮际，为风所吹，往还七返，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙故，身肉有毒气，发火自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

大威德迦楼罗王：此名号比喻此王威德有大势力。而觉性威德之最大者，莫过于佛之法身。自性觉光中照见一切法的实相。

大身迦楼罗王：此名号比喻此王体量巨大。而身量之最大者，莫过于佛之报身。为世间一切妄相的顶相，还无可还之处。

大满迦楼罗王：此名号比喻此王行事圆满。而意识之最圆满者，莫过于佛之化身，于空不空如来藏中，空有不二、性相如一。

如意迦楼罗王：此名号比如此王诸事如意。而诸事之最如意者，莫过于三轮体空中没有任何滞碍，处处如意。

此四大迦楼罗王与其眷属若干百千，亦来参加法华盛会。

【韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。】

韦提希，译为“思维“，是摩羯陀国国王频婆娑罗王的夫人。其子阿阇世，译为“未生怨”。

关于他们，有这样一个故事。

王舍城国王频婆裟罗年迈无子，非常苦恼。一占相者告诉他说，山中有一位修行人，死后会来国王家里投胎。国王盼子心切，等不及了，就派人断绝了那位修行人的粮食，令他活活饿死了。不料修行人转世却变成了白兔，国王又派人捉来白兔，用铁钉将白兔钉死。后来王后怀了孕，生下了王子，取名阿阇世。

阿阇世王子成年后，因为前世的恶缘，又因为提婆达多的蛊惑，他禁闭了其父频婆娑罗王，自己作了国王。韦提希夫人恐国王饿死，在身上涂蜜，借探视机会偷偷喂给国王吃。阿阇世王知道后深为震怒，将其母韦提希夫人亦关闭于深宫，

韦提希夫人被囚禁之后，深感悲愁痛苦，她遥望灵鹫山顶礼跪拜世尊，希望能永远离开这个苦难的世界。释迦牟尼佛即由耆阇崛山现神通出现于王宫，为韦提希夫人开示了《观无量寿经》。

阿阇世王子后来意识到自己的深重罪孽，他恳请忏悔，成为佛门的大护法。他命终上品中生到西方极乐世界。

参加法会的还有韦提希夫人的儿子阿阇世王，以及他的若干百千眷属。

【各礼佛足，退坐一面。】

他们都各自顶礼了佛足，退后坐在一边，静静地等待着佛陀的传法。

法华经·序品第一（5）