庄子对“德”的观念：顺应自然的心态才是人生至宝

《德充符》是《庄子》内篇中的第五篇，本文所说的“德”并非是我们通常理解的道德或者德行，庄子在文中对其进行了解释“德者，成和之修也”，意思是：所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。简单来讲，就是顺其自然或自然而然的心态。“充”指的是充实、充足的意思；而“符”指的证验的意思。“德充符”合起来的意思是：德的充实与证验。

庄子

全文以庄子虚构的五个形体不全但“德”又极为充实之人的故事详细阐述了自己的观点：

第一个故事描写的是鲁国有一个被砍掉一只脚的人叫王骀，虽然身体残疾，但因为“德”很充实，所以去向他求学的人很多，即使是孔子也对他颇为崇敬，认为自己的学识和品行都落后于他。而孔子的学生常季对此很不解，为什么王骀被砍掉一只脚，学识和品行却还能超过自己的老师？孔子解释道：像王骀这样的人，只不过把躯体当做寓所，把耳目当做外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，能够让自己的内心自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。在这个故事中，庄子假借孔子之名，阐述了形体不全但“德”充实的人是因为忘形、忘情的观点。

孔子

第二个故事和第三个故事要表达的主旨类似。第二个故事描写的是一个被砍掉一只脚的人叫申徒嘉，他和子产同在伯昏无人处学习。子产因申徒嘉受过断足之刑而瞧不起他，申徒嘉就以他们的老师伯昏无人的高尚之“德”与子产做了对比，以此说明子产跟随老师学了这么长时间，仍然没能学到老师的“德”，还以外在的形体不全和内心的好恶来看待自己，一席话让子产深感惭愧。

第三个故事描写的是鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，他靠后脚跟走路来拜见孔子，孔子对他说：“因为你之前不谨慎犯下了过错才有了现在的结果，你现在来我这里也改变不了什么了。”叔山无趾说：“我以前因为轻率不明事理而失掉了两只脚趾，不过我还有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想尽全力来保全它。但哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄，先生为何不进来把你的道理讲与我听。”叔山无趾没有进门掉头走了。

在第二个故事中庄子以形体不全但“德”充实的申徒嘉与形体具足但“德”不足的子产做对比，认为子产是因为没能忘形、忘情而缺乏“德”。在第三个故事中其实也表达了同样的意思，即使是道德修养极高的孔子也会因为形体不全和好恶之心而区别对待叔山无趾的求学。从这两个故事中，庄子阐述了无“德”之人的内心比形体不全的人要更丑陋。

第四个故事和第五个故事主旨类似，描写的都是国君喜欢和珍惜形体不全但“德”充实的人。鲁哀公说哀骀它是个长相极度丑陋但“德”非常充实的人，很多女人都想嫁给他做妾，不过他都拒绝了，自己想把国事交给他打理，但也被他拒绝了。哀骀它离开后，鲁哀公说：“自己内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的，为什么会这样呢？”孔子对此为鲁哀公解释道：哀骀它是一个“才全德不形者”。意思是：才智完备而德不外露的人。

除了哀骀它，庄子还虚构了一个跛脚、伛背、豁嘴的人游说卫灵公，而卫灵公十分喜欢他；还虚构了一个颈瘤大如瓮的人游说齐桓公，齐桓公也十分喜欢他。庄子虚构的这些形体不全但都被国君喜欢的人正是因为“德”的极度充实，以至于让旁人忘了他们形体上的不全。以此说明一个人即使外貌再丑陋，但只要“德”充实，世人就会愿意亲近，进而表达“德”的重要性。

以上这五个庄子虚构的故事，第一个故事属于阐明主题，顺应自然的“德”是靠忘形、忘情达到的，是世间最值得推崇的；第二和第三个故事主要以形体不全但“德”充实的人来反衬出形体健全但无“德”之人的内心丑陋；第四和第五个故事主要阐述了形体不全但“德”充实的人会受世人推崇，以此说明“德”比外貌更重要。

在全文的最后一段描写的是庄子和惠子的对话，在这一段中，庄子解释了自己所说的忘情的含义：“言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”。意思是：人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。简而言之，忘情就是人不应该有贵贱、好恶、是非、宠辱之心。另外，庄子进一步阐述了全文忘形、忘情的主旨：道赋予人容貌，天赋于人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。最后，庄子批评惠子以“坚白”的诡辩而自鸣得意，却没能成为“德”充实的人，浪费了自然授予的健全形体。而这惠子，也成为了庄子眼中“德充符”的反证，还赶不上那些貌丑形残的

这里要顺便解释一下惠子的“坚白”理论：眼看不到石之坚而只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白而能感受到石之坚，因此“无白”。看到白时感觉不到坚，感觉到坚时看不到白，所以认为坚和白不能同时存在。对这一理论，庄子嗤之以鼻，认为就是诡辩。

综上来看，《德充符》全文阐述了庄子的“德”，是一种顺应自然的心态，进而阐述了此“德”要通过忘形、忘情才能达到，而这些正是庄子“物我两忘”、追求极致逍遥自由思想的显著体现。在庄子的观念中：形德俱全是最完美的一种，次一种是形不全但德全，这两种都是值得肯定的；而形全德不全、形德都不全的这两种就已是“德充符”的反证了。

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