访中国周易研究会会长唐明邦四

访中国周易研究会会长唐明邦四
易学名家张永红
张志春：唐先生在前边讲过《周易》包括“经”和“传”两部分，易传主要成书于战国中后期，反映了新兴封建阶级的世界观。所以，我个人认为，《周易》作为一部政治哲学和伦理哲学，在今天的借鉴价值已经不是很大了，主要价值应该是在自然哲学和文化学方面。唐先生再谈谈《周易》在文化方面的价值好吗？
唐明邦：好。《周易》可称之为上古巫史文化的“百科全书”。
《周易》古经，是上古巫史文化的遗存，是中国最古老的文化纪念品。无可讳言，它最初是一占卜之书，战国时期一批易学家对它作了哲学、政治学方面的新诠释，写成《易传》，经传结合，使它焕然一新，成为一部政治、哲学著作，流传至今。
《周易》卦辞、爻辞，传说是周文王或周公写成的。实际上并非出自一人之手，它是殷周之际一批巫师和史官，根据逐年累积的占筮资料，予以筛选，加上当时巫史掌握的一些自然知识社会知识，民歌民谣，哲理格言，混合组编而成。古代的巫师和史官是一批有社会影响的人，他们广泛接近社会上各类人物，对于各地风土人情、礼俗习惯，颇为了解。这些人多才多艺，掌握占卜法，占星术、占梦术，知医药砭石，会唱歌、舞蹈、善绘画、文身，也会打仗，熟悉气象知识，了解各种生产技术，这批巫史所集体编撰的《周易》古经，包含的知识十分广泛，涉及天文、气象、山川、草木、鸟兽、历史知识、哲理格言、生产经验、民歌民谣，这是很自然的。有人称《周易》为上古巫史文化的“百科全书”，是有道理的。
剥去《周易》占卜体系的外壳，可以发现其经文中蕴涵着多方面的文化知识。历史学家从中可以考证殷先祖王亥“丧牛于易”的事迹（旅·上九），和古代奴隶集体逃亡的记载（讼·九二）；民俗学家从中可以发现古代姊妹同嫁一夫和抢婚的习俗归妹六五、屯六二）；天文学家从中找到世界上最早的太阳黑子记载（丰六二）；哲学家更可以从中发掘古代独特的哲学思维。张志春：《周易》一书对中国文化影响深远，几千年来研究周易者代不乏人。著作汗牛充栋，形成了庞大的易学文化体系清代《四库全书总目提要》把它概括为象数、义理两派，象数、机祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，又说“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、历法、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说至繁”。有人把易学分为经学与纬学两派，或者说易理与数术两派，有人又把数术、气功等统称之为神秘文化。《周易》与这些神秘文化是什么关系呢？
唐明邦：《周易》是中国神秘文化的思想基础。神秘文化，是古代数术的组成部分，在我国文化史上源远流长，有几千年传承历史，是炎黄文化百花园中最富神秘色彩的奇葩。历代玄思宇宙、好探神奇之士，无不为之倾倒。《史记》的《龟策列传》、《日者列传》，其他正史的《五行志》、《方技列传》等，都记载了古代术士及数术家的神秘事迹。《汉书·艺文志》将数术分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，《四库全书总目》分为数学（与算数不同）、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行。史书所列数术图书，其子目有风角九宫、太乙、奇门遁甲、六壬、易占、堪舆、阵图之类，不一而足。至于道教方术中的内丹、房中亦属神秘文化的分支。所有这些神秘文化，未有不与《周易》太极、阴阳、五行、河图、洛书相攀附的。《周易》思想实际上成了一切神秘文化的理论基础。
易学对数术的影响大体有三个方面。首先，为之提供“一阴阳之谓道”、天道地道人道相统一的宇宙观；其次提供河图洛书、太极图、先天八卦、后天八卦等象数思维模式；再次为之提供一套可以利用的范畴、概念，如太极、阴阳、八卦、九宫卦气、纳甲、爻辰、大衍之数、天地之数等。如果没有代表封建号称社会官方哲学的《周易》思想为指导，神秘文化就难以建立一套具有神秘诱惑力的思想体系和实用操作程序。若非神秘文化的广泛传播，《易》学思想难以走下学院殿堂而深入千家万户，以显示《易》道之广大。神秘文化正是由于借用了《周易》象数，使之同五行、天干、地支、二十八宿等相结合，构筑了一套非理性思维的符号信息系统，这一系统一旦同神秘的文字信息系统相结合，加上数术家的主观悟性，可以推导出种种不是理性思维所能作出的灵异判断，引导人们趋吉避凶。数术所应用的这套特殊的象数思维模式，以神秘直觉为特征，故难以用理性思维方法加以诠释。有人认为神秘文化所具有的灵异效验，是《周易》所赋予的，甚至认为乃《周易》固有的文化价值，这是不符合实际的。《周易》的哲学世界观，和它的象数符号、象数思维方式，不但可为人文科学和自然科学所利用，也可为多种神秘文化所利用或借用，这是事实，无可否认。这正是《周易》思想的一大特征。