一座家庙祠堂，为何修了八十年才完成，只因宗族礼法制度大如天

家庙，是封建时代宗族传承祖训家风的重要载体。最初，家庙是社会高等级阶层的专享，直到明嘉靖年间，大学士夏言建议"民间皆得联宗立庙，以追远报本"，皇帝朱厚熜照准，民间这才有了家庙传承。清朝入关之后，帝王强力推行儒家孝道，作为孝之本源的家庙文化，在全国各地大量出现。

山东潍县的陈氏望族家庙，就修建于清乾隆后期，这也是潍县老城建立的最早家族祠堂之一，在城北门大街的西侧，如今原址不存。今天来说说潍县陈氏家庙的故事。

漫谈家庙文化

家庙文化源自儒家思想的"仁孝"观念，曾子有云，"慎终追远，民德归厚矣"，这句话概括了家庙存在的全部意义。中国传统文化，对待死亡有着特别的理解，"慎终"即谨慎的对待亲人的故去，"追远"则是继承和发扬家风家训，这是一个宗族在时间长河中永久存续的最好方式。

"国之大事，在祀与戎"，宗庙皆为国家公祭，至唐代时设立私庙，宋代改为家庙祭祀。按照《礼记·王制》的记载，"天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝"，意思是，天子到士大夫是可以享受宗庙待遇，而作为普通百姓，祭祀先人的场所，只能是自己家的卧室。为什么是卧室，可能过去没有医院，最后的归宿都是家中卧榻的原因。

到了宋代，受"忠君体仁"思想的影响，君权虽然高高在上，但都比较开明通达，所以才会有开放宗庙制度的事情发生，《宋史·礼志十二》载，"庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙"，这就是宋代家庙制度的起始。由此，民间宗庙体系的形成，也就有了制度上的依据。

宗庙与祠堂

家庙，古称"宗庙"，后叫"祠堂"，最后二者合称"宗祠"，说起来，这其中还有些区别。

"祠堂"的存在，主要是纪念和祭祀重要人物的场所，比如《汉书》中记载，"文翁终于蜀，吏民为立祠堂，及时祭礼不绝"。

祠堂的兴盛，是伴随着魏晋士族门阀制度的，随着科举制度的诞生，士族逐渐没落。到了理学繁盛的宋明，祠堂与宗庙混同，朱熹《家礼》中提到，"报本返始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之守"，宗祠的设立，成为祭祀祖先，扬颂先代功德的场所。

家庙的产生实晚于祠堂，它最初的形成，是宋代以后的高级官员，受到皇族特许，可以设立自己的家庙对祖先郷祭，这种祭祀是脱离了全族公祭的私祭形式，属于家族分支的小众祠堂，所以，能够设立家庙的，祖上一定是做过高官的人，而有祠堂的则不一定出现高官，但是谱系一定严谨有序。

家庙规制严谨有序

按照森严的等级划分，家庙规制有严格的要求，理学大宗师朱熹，曾经对此有过论述，"祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级"，"若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置两柜，西藏遗书衣物，东藏祭器亦可"。实际上，故宫内的祭祀场所陈设布局，也是脱胎于这种设置。

在祭礼和供养田产方面，朱熹明确提出，"凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析"。家族无论分为几支，也无论子孙如何生活，先祖祠堂所在祖宅，是由宗族嫡系子孙世代守护，不能分家析产，更不能随意变卖，否则与拆掘先祖坟茔的罪过一样，都是大不敬的忤逆不孝。这是中国特有宗族伦理文化的体现。

明代学者陈继儒在《大司马节寰袁公家庙记》中，记载了社会上曾人物的家庙样式，"卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼为两庑两厢，凡三十余楹。"大约可以想见其规模之大，在这里，家族后人"朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯"，重要时节的家族祭礼都在这里进行。不仅如此，甚至"里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退"，一度变成了兼有"宗庙""祠堂"功能的个人纪念馆。

国父在《民族主义·六》中也对家庙有描述，他进了一所乡村祠堂，看见右边（墙上）有个孝字，左边一无所有，"我想从前一定有个忠字，有许多祠堂或家庙，都是一样的"，所以家庙一定是有固定的建筑格局，不是随意为之，否则将有"逾制"的嫌疑。

潍县老城陈氏家族

潍县陈氏，始祖陈大观，原籍直隶沧州，明代初年因出缺为官来到潍县，定居于北门大街。陈大观膝下育有三子，分为三支。

大宗长支陈友亮，继承家族书宦门风，后代七世起门庭初显，传至十四世有三进士、四举人；

二支陈友忠迁居潍县农郊，世代务农为业，几乎与书宦绝缘；

三支陈友直，至清初顺治年间，始有后人十一世孙陈兆鸾首中进士，最高任地方知府，此后陆续有出仕为官者。

清康熙五十五年（1711），三支第一位进士陈兆鸾的从弟陈兆齐，百岁寿辰时首倡，希望家族建立家庙，维系宗族之间的联谊之情，让"祖宗凭依有地，子孙长幼有序，世世支脉不忘木本水源"，这显然是陈氏宗祠的构想。至于建造家庙的费用，陈兆齐说，总共费用不过几百两银钱，家族中丁口过千，田地百余顷，"孰不念其祖宗父母而乐输者"。

按照严格的宗族礼法，"一庙无二祭"，宗族内部事务都是"宗子嫡系"为中心，即理学所言"尊祖敬宗之意，实有家名分之守"，其他各宗女眷及支脉无权干涉，这是维护宗法制度的基本信条。宗法讲究论嫡庶不论长幼，所以，即便长支此时已经没落，作为三支的陈兆齐，又是十一世长辈，但这个倡议，没有得到挑头主管建庙及祭祀祖先的长支支持。

当时长支的嫡系子孙十四世陈志扬，认为三支陈兆齐的倡议僭越宗法。他以"年景歉收，力或有不赡者"为由，拒绝集资修建宗庙，并回击说即使没有家庙，"（长支）所承担对祖宗的祭祀，并无不周之处"。不久，陈兆齐辞世，此事无人再提。

陈氏家庙从提出到落成

转眼到了雍正三年（1725），胤禛皇帝以仁孝治天下，颁布训诏"令天下各立家庙，以为尊祖睦族者劝"，此时陈氏宗族续修族谱，长支嫡系陈志扬代表大宗，提出"遵圣训以联族谊"，希望"阖族长幼，共笃仁孝，人输一甓（音辟），家出一椽，庶家庙刻日告成，先人栖神有所"。此时长支没落经济拮据，这一提议没有得到族中响应。家庙一事进展缓慢，直到乾隆三十五年（1770），总算凑足了第一笔钱，在祖宅附近购置了庙基用地。

然后又是二十多年，到了乾隆五十六年（1791），三支十二世陈尚志（前文所说弃学经商有成）的后人，三子陈岭南出资联合宗族协同建庙，这才修成了陈氏家庙，此事记载于《潍县志稿》中。由此推算，从三支十一世陈兆齐倡议，到陈岭南完成修造，已经过去了八十个春秋。

家庙建设，有"礼"尊、"貌"严的要求，大门、回廊、穿堂、庭院齐备，正北设祠堂三楹，西侧有厢房，整体庄严肃穆。嘉庆元年（1796），全族齐聚，请入祖先神主，并议定"家庙规条"：

正祠中只供奉"始祖、二世祖"，不许再添他人神主；

正祠西厢奉祀各支子孙神位，须族长同意后会同族众送入；

宗祠内不得借存神主；

宗祠内不准坐馆借住，寄存私物，不得私自侵占；

春秋伏腊祭祀务必殷勤尽礼。

家庙内后来收藏存放有清代道光续修《潍邑陈氏族谱》一份，以备查阅宗族谱系。

陈氏家庙荣光难续

按照全族拟定的庙规，正祠内只有始祖和二世祖，其他子孙中荣耀者，经过族长同意才能进入厢房供奉。可是也有例外情况出现。

清代道光二十七年（1847），时任工部尚书、道光帝师的陈氏三支十六世孙陈官俊，他的母亲九旬寿辰时，道光皇帝御赐手书"耆臣寿母"匾额，并且还有"福"、"寿"二字。最高统治者的赏赐，作为无上荣光，全族就将"寿"字、"福"字悬在了家庙正祠，与始祖神位同样享祭。

后来陈官俊之子，著名金石学家陈介褀致仕返乡，光绪初年维修家庙，让自己的义子、新科状元曹鸿勋题写"陈氏家庙"匾额，悬挂在门楣中央。陈介褀作为状元义父，则书写大门和二门楹联。曹鸿勋作为潍县本土人，又是有科举以来潍县第一位状元，陈氏宗庙有了他的题字，自然是光耀门楣。

除了这些能给家族带来荣耀的子孙，家道中落世代务农的陈氏族人，神主是无缘宗庙的，因此对家庙的情感日益淡漠。到了清代末期，陈氏丁口繁盛，二支务农自不必说，大支、三支各有出科为官者，纷纷自建祠堂，或者在自家宅院开辟专室，设置神主龛位，也很少再到宗祠祭祀。家庙由此日渐清冷。

民国以后，陈氏家庙曾经被地方借用，作为潍县西北隅镇公所的办公用房，解放后被地方作为粮站使用，最后在旧城改造中彻底消失，曾经的宗族过往，都在斜阳草树、寻常巷陌的记忆中了。