楞严经·卷十｜佛陀回答阿难的最后两个问题（22）

佛陀讲完五十阴魔后，阿难问了两个重要问题。一个是关于五阴修行次第的，一个是关于五阴边界的。在解答这两个问题之前，佛陀先阐述了五阴皆是妄想、妄想造就五阴的法理，只有在这个基础上谈上述的两个问题，才是有意义的。

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。】

“阿难，这五种觉受阴相，由五种妄想成就。你如今想要知道因界之浅深，则有：唯色与空是色阴边际，唯触及离是受阴边际，唯记与忘是想阴边际，唯灭与生是行阴边际，湛入合于湛，归于识阴边际。”

五阴是由五种妄想造就的。这五种妄想的边际分别如下：

第一、坚固妄想的边际是色的有和无。色为有相，空为无相。行者修行在色界或者无色界，都没有出离色阴。只有色与无色（空）二相俱离，方能超出色阴边际，灭掉劫浊。

佛友们聚在一起，有的人说曾经梦见佛境，有的人说有一次读经时，读着读着忽然就空了。这些是善境界，但是，说者和听者都要明白，这只是暂时如此，并不是圣证，不能作为圣解。

第二、虚明妄想的边际是受的触和离。触是取着，离是厌舍。行者修行中还有触相和离相的分别，都没有出离受阴。只有离、触二者俱尽，方能超出受阴边际，灭掉见浊。

人们热衷于禅定静坐，这也是好事情。但要明白的是，禅坐中会出现一些悲、喜、轻安等受阴现象，并不是圣证，不能作为圣解。

第三、融通妄想的边际是念想的记和忘。记为念想显现，忘是念想消失。行者修行中还有记和忘的分别，都没有出离想阴。只有记、忘二者俱无，方能超出想阴边际，灭掉烦恼浊。

自称学佛人中，有的人心气浮躁，沉不下来，是非特别多。见到他人的任何一个言语和行为，他都能佛里佛气地融通出一大堆的妄想来，好像唯有依照他的见解，才是正知见一样。这类人引经据典的“佛说”，依然止步于想阴区宇。就好比三岁孩子牙牙学语说要报答父母恩一样，自己都不明白父母恩在哪里。

第四、幽隐妄想的边际是心行的生与灭。生是众缘和合，灭是众缘消散。行者修行中还有缘聚缘散的心行生灭扰动，则没有出离行阴。只有超越生和灭，才是超越了行阴边际，灭掉众生浊。

众生是众缘和合而生。听说炒房赚钱，生起炒房念头。听说某地风景不错，生起旅游念头。就在念头的生生灭灭中，不觉悟者的度过了人生的每一天，麻木中丝毫不能觉察到众生浊。其中的攀缘学佛者，要么为了财富，要么为了健康，要么为了神通，要么为了免灾，等等，都是为了求得世间的平顺福报，有几个人是为了真正的觉悟世间相呢？

第五、罔象虚无颠倒精细妄想的边际是业识的湛入合于湛。前七识为湛入，第八识为湛。行者修行中还有湛入合于湛的识想，则没有出离识阴。只有湛入合于湛的识想、非湛入合于湛的识想二者俱消，方能超出识阴边际。

见到花，产生花识，花识之罔象虚无进入阿赖耶识成为业习种子，就是湛入合于湛。“湛”这个名相有清澈透明的意思，相对于前四阴，识阴心能湛然显现前七识的生灭扰动。

以上就是阿难的第一个问题：五阴的分界在哪里？佛陀的回答非常明白，有利于行者觉悟自己当下的境界。所谓知耻而后勇，只有知道自己当下的境界，才有可能精进并超越这个境界。

【此五阴元重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。】

“这五阴原本重叠生起。五阴生起因识阴而有。五阴灭则从色阴除灭。理上则为顿悟，五重妄想乘着觉悟而一并消除。事上非顿除，要依次第修行才能尽。我已经示意你劫波巾的解结之法，你还有何不明白的呢？再这里来询问。”

这是回答阿难的第二个问题：这五阴是一并消除的，还是次第灭尽的？

五阴是重叠生起的。就象前面所说的“见到花”，实际上色受想行识五阴都是俱全的。

“生因识有”，从五阴的产生看，有宿识，才会有五阴的生起。

比如，识阴中有花识，受六根现业之所见的牵引，识心分别计度的行阴中，就有了“见到花”融通妄想，由此显现出花的色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。假如阿赖耶识中根本没有花的业识，则怎么也见不到花相的。因此，六根虚妄中所见到的都是前尘影事。

这也就能解释，为什么同样生活在这个时代，有的人乐观，有的人则悲观。虽然他们的六根现业是一样的，但由于识阴中过去业识的差别，在融通妄想中就有了不同。这就好比，同样的清水，倒入苦水中，喝起来就是苦的；倒入甜水中，喝起来就是甜的。

由此推及到六道，人道众生见到的水，为什么鬼道众生可能就是见到的是脓血，而天道众生可能见到的是净琉璃。也是同样的道理。

“灭从色除”，从五阴的灭除看，要从色阴开始，逐步清除。

佛法僧众三衣一钵的极简生活，佛教居士不恋物质的清净日子，实际上就是为了灭除色阴的坚固妄想。可惜的是，有些许多学佛者不明白其中的修行真意，反而莫名其妙地跟着过粗茶淡饭的生活，把粗茶淡饭变成了另外一种坚固妄想。不过，功不唐捐，这种生活减少了对物质的贪念，善生活中也能积累世间福报，享受轻安自在的生活。

明白了上面的道理，就知道灭除五阴的修行是“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”的。

五阴之理是顿悟的，乘着这种觉悟，对于五阴的迷惑是一并消灭的。但是五阴之事并不是顿时除灭的，要因次第才能灭尽。就好比，明白“这朵花虚幻”之理，只需要一念转过来就行了。但要事上证得虚幻，还需要一个修证的过程。

【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】

“你应当将此五阴妄想根本的法理，在心中得到开悟通达，然后传示给将来末法之中的诸位修行者，令他们识得五阴虚幻妄想，深切厌弃自身五阴生起，知道有涅槃寂灭真法，不迷恋在三界幻境之中。”

佛陀再一次叮嘱阿难，要将五阴是妄想造就的真相传达给末法众生，要把自在解脱的涅槃法传给末法众生，不要令众生迷恋在三界幻境中自取轮回。