《西域文化与敦煌艺术》：一千多年前的艺术圈里有什么秘密

提起敦煌，很容易联想到莫高窟，和壁画中绚丽多彩的飞天仙女。那么，这些艺术都来自哪里呢？

01.一个道士的无意之举，揭开了藏经洞的神秘面纱

公元336年，有一个名唤乐尊的和尚游方来到了甘肃河西走廊的一个叫敦煌的地方。

也不知是人疲倦了目光生华，还是日光夕照产生了幻影，他忽然看见在沙漠边际的三危山上霞光万道，千万尊佛像现身于山崖。

他伏地叩拜赞仰之余，认为这里就是圣地，而自己得到了佛祖的眷顾，受到佛祖的启示。于是，他在这里凿窟造像，开辟了第一个石窟。这就是名震世界的敦煌千佛洞，更多的人把它叫做莫高窟。

后来，历朝历代都在这里开凿，在中国艺术史上留下了无比珍贵的宝藏。

到了宋代初年，西夏作乱，敦煌的佛教徒为了保存典籍和文物，辟了一个夹墙密室把东西藏了进去。他们将洞门封住，松松地抹上一层泥皮，绘上了壁画。

时光飞逝，转眼到了清朝光绪二十六年。

一个名叫王圆策的道士来到敦煌，住在莫高窟。

一天，他在一个洞前抽烟，香烟很快燃尽，剩下一小节烟蒂。王道士顺手把烟蒂摁在洞壁上，谁知道竟然轻易地插了进去，原来这壁画之后是有夹层的。

王圆策打开洞壁，发现了里面珍藏的数万件经典经卷、遗书宝藏。

王圆策并不知道这些经卷文件的价值，也不知道自己的一个无意之举，揭开了藏经洞的神秘面纱，也揭开了流传千年的敦煌艺术。他只是漫不经心地把这些经卷随手赠送给前来拜谒的施主们。

消息很快传了开去，英国人斯坦因博士闻风而至。这是个精明的东方考古学者，他看出了这些宝藏的价值，于是用一些钱买走了一大批写经、绣品和画，把它们存放在伦敦大英博物馆和印度新德里。

法国的伯希和教授听到了消息，也赶快来分一杯羹。他精通汉文，所以又挑拣了一大部分经卷带到巴黎。到这时候，清政府才听说了这个消息，下令把所有经卷一齐送到京师，这就是后来北京国家图书馆那九千卷石室藏经的由来。

这石室藏经的内容丰富，声名远震，和安阳甲骨、居延汉简、大库档案合称近代史科的四大发现。

02.那些佛教宝藏，究竟是不是丝绸之路带来的？

之所以讲这个故事，是为了说明，在汉明帝以后的南北朝时期，佛教已经十分兴旺，加上乐尊和尚的推动，马上风起云涌，波澜壮阔起来。

因之可以说，在河西走廊的敦煌一带，是佛教兴盛的中心。这一处佛教中心绵延得很久，从4世纪到14世纪，这里始终在不断地修窟塑像和绘制壁画，可以说是一个有千年历史的宗教艺术大博物馆。

由于西北地区的气候干燥，壁画和雕塑又都深藏洞中，不受阳光直接照射的影响，所以经过千年也依旧保存得很好。就拿绘画来说吧，如今在世界各大博物馆中，想找一张可靠的唐代的画都十分困难，更何况隋陈南北朝的图画真迹了。而在敦煌，北魏隋唐之作俯拾皆是，真是宝贵极了。

那么这些佛教艺术来自哪里呢？

三十多年前，著名学者、壁画研究专家何山创作的《西域文化与敦煌艺术》就解释了这个谜团。他认为，敦煌的佛教艺术，是随着丝绸之路，从西域流传而来的。

03.敦煌的发展与兴盛

敦煌历史久远，早在原始社会就有人居住生活在这里了。

敦者，大也：煌者，盛也。敦煌，盛大而辉煌也。2000年前，当汉代张骞一行肩负着友好使命出使西域，开辟出贯通亚欧的丝绸之路时，敦煌的兴盛便由此开始。

丝绸之路东起长安，西至罗马，全长约七千五百公里，如果向东延伸到朝鲜、日本，则全长超过一万公里，是东西方经济文化交流的“大运河”，敦煌则是大运河东段的咽喉重镇。

敦煌地处甘肃河西走廊的最西面，在国际文化交流的丝绸之路通道上，敦煌又是石窟艺术的起源和重点地区，敦煌石窟自始建至今，窟内壁画和塑像虽有部分损毁，但因历代续建保护，现有较多数量的洞窟依然存世，所遗存的壁画等艺术珍品和史实文物实属宝贵。

从西汉时期到西晋末年，虽然丝绸之路时而顺畅无阻时而闭塞不畅，但敦煌仍然逐渐成为当时西北的军事、政治、文化和商业中心。

通过丝绸之路，中国的文化得以经西域而传向西方，而西方的文化，包括波斯、印度的宗教文化也传入了中国，特别是佛教文化，对中国的影响特别深远。

魏晋南北朝时期，北魏灭北凉并占据了河西。也就是在这一安定时期，佛教得以在敦煌盛行。到了隋唐时代，隋文帝杨坚、唐太宗李世民打开国门，提倡经济文化交流，使中国文化登上了封建时代的最高峰，形成了大唐文明烛照世界的兴盛繁荣。禅窟和柱窟渐渐消失，而大量的殿堂窟、佛坛窟、大像窟、四壁三龛窟等石窟形式不断涌现。

莫高窟壁画达到鼎盛，内容之多样、题材之丰富、场景之壮阔、色彩之旖旎、技巧之娴熟，皆达到空前水平。盛唐时期社会安定，经济、文化空前繁荣，敦煌地区开凿石窟千余座，留下了无数的壁画艺术。

因此可以说，敦煌文化是西域民族文化和外国文化交流的结晶，也是我国中古文化的缩影。

04.为什么说敦煌艺术是受到西域文化的影响？

季羡林先生曾说：“世界有四大文化体系：中国、印度和伊斯兰文化体系，希腊和罗马西方文化体系。前三者是东方文化体系群，后者为西方文化体系群。从敦煌发展过程看中国与印度文化交流，敦煌与佛教文化交流，而印度文化由于先天的地域性，便形成印度与希腊、罗马、伊斯兰文化相交流。因此，敦煌艺术是四大文化交流的成果，是世界艺术的宝库和丝绸之路上的一道靓丽的奇葩。”

据《西域文化与敦煌艺术》中的史料研究来看，敦煌早期壁画和雕塑几乎完全受到了西域风格的影响。伴随着中亚传道士在丝绸之路上的努力，大量的艺术作品不断传入中原，带动了中西文化艺术与通商贸易的交流。

在唐代壁画中反映中西文化交流的画面甚多，特别是莫高窟第158窟释迦牟尼涅槃像，四周集中绘制了丝绸之路沿线的各族人民。壁画上不仅生动的描绘了释迦牟尼涅槃后圣众的悲痛形象，而且还真实地再现了当时西域各国国王衣饰打扮和风俗礼仪。

敦煌石窟艺术，是建筑、彩塑和壁画三者结合形成人神交往具有活动空间的立体艺术。多种形制的石窟内形、木构殿堂式窟檐虚栏通连的外貌，加上壁画的大量建筑画，这就自然形成一部千年建筑史。两千多身彩塑，各代风格不同，就是一千年的雕塑史。

壁画内容最为丰富，有佛教万神殿中供奉的各种神灵的肖像，其中有些是古印度的哲学家，多数为虚构的神灵；有写释迦生平事迹的佛经故事画；有伏羲、女蜗、东王公、西王母、朱雀、玄武等神仙思想的神话画；还有写佛国净土，极乐世界，表现了歌舞升平、金碧辉煌的想象世界的经变画等等。

敦煌壁画早期的绘画形式在构图上主要受到西域文化的影响，多以人物为主体，景物较少整体画面构图饱满，这种单图单情节的构图形式，在克孜尔石窟壁画较为常见，学术界亦称为“单幅画”。

在这些艺术品当中，处处可以找到印度、波斯、希腊文化的缩影。在《西域文化与敦煌艺术》中，作者详细地附有大量的古希腊、古波斯、古印度艺术作品，以及敦煌各时期艺术的经典之作，读者可以进行参阅和比对，以作出正确的思考与判断。

比如北凉第275窟的正面，有一尊高达3米的交脚弥勒菩萨像，头戴三面宝冠，面相庄严，鼻梁较高而直，双目有神，上身半裸，身着短裙，交脚坐于双狮座上。交脚坐姿的菩萨像在犍陀罗地区十分流行，并且对中国北朝的佛教造像产生了极为广泛的影响。

然而，从第275窟交脚菩萨的衣纹细密而贴体、身体圆润而少棱角等特点看，则有印度本土风格的因素。

又比如北凉至北魏时代的敦煌壁画主要受印度和西域的影响，佛、菩萨较多地体现着西域式的形象特征。佛和菩萨多为正面形象，只有夜叉、伎乐飞天等次要的神格和世俗人物出现侧面像等等。这些都在《西域文化与敦煌艺术》中有据可查。

有评论家说：敦煌的珍贵，在于它是一个开在中国大地上的希腊和中亚艺术的窗口。

敦煌是世界上最有活力的艺术群落，是整个中古时代的亚洲精神的结晶。

敦煌艺术无论是石窟还是壁画，都借鉴和吸收了西域外来文化，使佛教文化与中国传统文化联姻，直接或间接地实现了世界“四大文化体系”的相互融合，成为中国古代史上一支闪烁着异国风采的艺术宝库。

这一切都证明，敦煌艺术是中西方文化交流的重要产物和历史依据。而《西域文化与敦煌艺术》则像一个见证者，冷静地叙述着那些年代久远的故事。