原来如此，这几种人最适合修持地藏法门！！

　　前言：

　　如果要修法的质量好，那么应该以三殊胜去修，这样效果才是最好的，所谓的三殊胜即加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。

　　加行发心殊胜：为了让一切有情都可以成就佛果，我要好好的修持善法

　　正行无缘殊胜：一心一意的修持善法，

　　结行回向殊胜：完成善法之后将功德回向一切有情都可以成就佛果。

　　以上就是对三殊胜最简单的解释。

　　加行发心殊胜：

　　首先发心也就是动机十分的重要，发心或者说动机，可以分为善，恶，无记三种。佛陀说：【思即是业】：当因缘和合时，就会产生果报，善的思业会产生善果，恶的思业会产生恶果。

　　按《法界次第初门》的观点，可以获得安乐的果报的就是善业。恶业与之相反。无记指的是在没有任何善恶动机的前提下的动作，比如吃饭，走路等。

　　我们应该舍弃恶和无记的动机，让自己产生善的动机，那么什么是善的动机呢？最理想的动机就是：为了让一切有情都可以成就佛果，我要好好的修持善法，这种动机就是所谓的菩提心。如果无法发菩提心，那么至少保证动机是：为了自己或者某人可以获得快乐而修持此法。

　　总之：尽量发起菩提心，以此为动机去修持，如果不能也至少断除恶和无记的动机。

　　正行无缘殊胜：

　　当善的动机已经升起了，接下来便专心致意的修持，以念诵《地藏经》为例，就好好的念诵。

　　结行回向殊胜：

　　当完成善法之后，将功德回向给一切众生，愿一切有情都成就佛果。

　　当你每次做善事之前都以三殊胜的要求保质保量的去做，那么这个功德是不可思议的，此功德将庇护你生生世世，令你获得轮回中的快乐乃至成就永乐的佛果。

　　说完三殊胜，便进入此文章的正题：

　　适合繁忙的现代人修持方式：

　　一般而言：业可以分为有身，语，意三种。

　　同样的我们修持地藏法门，可以按身，语，意三种的方式去修持：

　　按我自己的想法，应该先思维地藏菩萨的功德让自己产生欢喜心，也就是三业中的意业，在此基础上，去修持身业和语业，

　　因为在《法句经》里面提到：诸法意先导,意主意造作。若以清净意, 或语或行业,是则乐随波,如影不离形。

　　所以净化自己的意业是很重要的。

　　意业：思维地藏菩萨的等不可思议功德，让自己产生欢喜心等，在此等心态下去做身和语业。

　　身业：供养.礼拜.绕地藏菩萨

　　1.供养地藏菩萨：

　　我们平时吃喝之前，可以先供养地藏菩萨，然后再吃，这样可以积累福报，或者家中有地藏菩萨圣像，平时也可以多供养地藏菩萨香花灯等。

　　诸位可以参考这样操作：

　　我们自己吃喝之前，观想地藏菩萨就在你面前，如彩虹一般的安住，然后将饮食供养地藏菩萨， 菩萨慈悲的接受并且加持此饮食，然后菩萨将赐于我们自己享用。

　　2.礼拜.绕地藏菩萨

　　我们的身体源自父母及祖先，如法的用身体做礼拜或绕地藏菩萨圣象等，不仅可以净化自己的恶业，尤其可以净化身体所做的恶业，还可以积累功德，更可以直接利益到父母祖先。

　　语业：赞叹地藏菩萨.念诵地藏菩萨圣号.陀罗尼或者经典

　　1.赞叹地藏菩萨：

　　赞叹地藏菩萨身语意事业等种种功德，以欢喜心，虔诚心来念诵赞文来赞叹地藏菩萨。可以念诵下面的，如：

　　佛赞地藏菩萨偈

　　汝以坚固清净心 灭除无量有情苦

　　令众得乐如获宝 复似金刚断疑网

　　汝以大悲极精进 呈献善逝诸圣供

　　如海智慧息众苦 无畏无惧超三界

　　注：据说念诵此佛赞地藏菩萨偈，对缓解经济压力有帮助。

　　2.持圣号.陀罗尼或经典：

　　平时有空的时候，就多念地藏圣号或者陀罗尼，时间更充足的话，可以念地藏经。

　　这几种人最适合修持地藏法门

　　根据我平时的观察，以及自己的经验，以下几种人更需要修持地藏法门：

　　一.若财运不佳，乃至诸事不顺者，当修持地藏法门

　　古人常说：有财障修道，无财不养道，行者善知之！

　　人生在世，都需要财富，不知道诸位有没有觉得：我明明那么努力的工作了，但是就是存不到钱。还是那么穷，求神拜佛，各种佛寺和神庙都去拜了，但是奇迹或者说神明的庇护就是无法在自己身上发生？诸位有无这样的感觉。

　　结合我自己的经验，我觉得，我们应该先反思一下，是否是我们的自己的问题，比如自己太懒，自己没有技术无法谋生，没有合理的消防观等，这一些问题。

　　俗话说：自助者天助之，这句话，对我们佛教徒也管用。我们不要渴望宗教奇迹，千万不要有人在家中做，财从天上来的想法， 这样的情况，可能会有，但是基本上不可能发生在我们身上。对财运不佳的人，我们与其到处求神拜佛，不如先观察反思是否是自己的问题造成的，有则改之无则加勉，其次不妨修持地藏法门，或许经济情况会有所好转。

　　不要遗忘的一点，坚牢地神可以说是财富的保护者或者说保管者，而坚牢地神在《地藏本愿经》中说：复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子．善女人。于所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼大横小横。一切恶事。悉皆销灭。

　　所以修持地藏法门会得到坚牢地神的庇护，其次地藏菩萨是增业的殊胜本尊，如果修财神无法获得感应不妨修持地藏法门，有大德这样开示过。

　　二.自认愚笨无智慧者，当修持地藏法门

　　我记得我看过一部泰国电视剧里面一位出家人说过：衣服等四事，加上学习就可以让人生活的幸福快乐，那时候听到这话，觉得十分的有道理，衣服等四事，是我们生存生活不可缺少的，而学习可以让我们拥有谋生手段让我们获得四事以及让我们拥有智慧，以便过更好的生活。

　　有的人天生聪慧，学什么都很快。有的人天生愚笨，学什么都很慢。

　　当然聪慧或者愚笨，有前世的原因，不过据我观察，现在很多自认愚笨的，更多的其实是自卑心理，这类人往往整天说自己业障重，搞得自己除了业障，一无是处或者从小因为父母教育的问题，父母对孩子不是打就是骂，把孩子的自尊心和自信心都摧毁了，孩子会好吗？对于自认愚笨的，首先，我们应该先忏悔自己的恶业，知错认错永不再犯，其次我们应该树立自己的自信心，最后修持法门以积累福报。

　　在《地藏经第十二卷 见闻利益品》中说到：复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

　　可见地藏菩萨，可以令人获得聪明智慧，很奇妙啊，仅仅这样就可以增长智慧，就如修持增慧本尊一般，地藏菩萨功德不可思议，

　　三.欲知亡者去处，以及利益亡者，当修持地藏法

　　慎终追远，是我们华人的优良传统，古人常说；祭之以礼。

　　佛陀在《杂阿含1041经 》说到：若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。

　　所以作为佛陀的追随者，我们是否应该思考一下：现前对亡者的祭祀是否可以最大的利益到亡者们?在地藏经中讲了如何利益亡者的方法，在这里就不重复说了，有兴趣的可：以去查看地藏经。

　　《地藏经.见闻利益品》说道：复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

　　举个案例如下：

　　母亡得见：五代时候，苇州的邓氏女子，母亲早死，依靠伯父抚养，她日夜思念母亲，向出家人求教，如何才能再看到母亲的容颜呢?出家人说：“地藏菩萨，具有大悲愿力，只要一心称名，你们母女就会再见。”女子便日夜称地藏菩萨名号。后来她对出家人说：“我依仗师父的恩德，再此见到了母亲的慈颜。谨供养衣服一件，以表示报答微意。”出家人问其经过。女子说：“我梦从一位出家人的背上，飞升到天上，看见四十九重摩尼宝殿，里面充满着天人，我的母亲也在其中，便上前礼拜问候，母亲说：‘由于你念地藏菩萨，菩萨便送我至此，并能和你再见。’感应如此，怎敢忘师恩呢!”出家人欢喜说：“若非你有如此深信，不可能有如此感应。”我亲闻此事，应执笔记录。

　　所以想要知道亡者去处以及利益亡者的不妨修持地藏法门。

　　四.欲忏悔者，当修持地藏法门

　　其实任何本尊都可以作为忏悔的对象，对地藏法门而言，地藏菩萨就是我们忏悔的主尊。

　　忏悔的关键点在于：知错认错，永不再犯。如《增壹阿含经》卷14：尔时，恶鬼承佛威神，便忆曩昔所造诸行。尔时，恶鬼至世尊所，头面礼足，并作是说：「我今愚惑，不别真伪，乃生此心向于如来，唯愿世尊受我忏悔。」如是三、四。世尊告曰：「听汝悔过，勿复更犯。」尔时，世尊与毘沙鬼说微妙法，劝令欢喜。

　　可见，知错认错，以及勿复更犯在忏悔中的重要性。其实任何的忏悔都应该具足四力或者具足五缘，何为四力，何为五缘？

　　四力的解释如下：

　　问：如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？

　　答：在佛陀开示因果教法时，为了确立大众对因果之信念，并未开示忏罪之法门， 只说业力固定及有因必有果报。在佛陀开示大乘教法时，才教示了忏罪之法门。要忏罪净障，必须具足四力：

　　一境 力：靠依止境而忏罪。-我们以三业作 不善，其对象不外乎圣众与凡俗众生，所以在忏罪时，亦依赖圣众及众生，例如供养三宝及为有情众生作利益事业等；

　　二追悔力 ：畏怕所作不善之果报 而生追悔曾造不善业因的真切心；

　　三对治力 ：以忏罪为动机所作之修持；及

　　四誓愿力 决心不再作同类之不善业。

　　若四者具足，就等于把业因种子 烧坏了及把它与好比水份及养份的烦恼外缘隔绝了，令其不得成果。这并非说 '种子'消失了，而是说我们令它不得成长及成熟。所以，大乘之忏罪概念与小 乘之因果业力概念毫无矛盾。---祈竹仁波切--《狮吼棒喝》

　　五缘的解释如下：

　　具足五缘: 一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证

　　第一、「请圣明证」：每一种忏法都有他的「忏悔主」，都有他的本尊。好比你修大悲忏，刚开始要礼请「观世音菩萨」降临坛场；你拜八十八佛，你的忏悔主是「普贤菩萨」；所以，刚开始要修忏之前，你必须知道你的忏法「本尊」

　　第二、「说己罪名」：你看蕅益大师在修忏时，他都有写一篇发愿文；就是你在修忏当中，表明你在什么时候做过什么罪 业，对这个罪业表示你的后悔之意；要说出你的罪名。要忏悔的人，最好能写下发愿文

　　第三、「立定誓愿」：你在佛菩萨面前正式的发愿：从今以后，宁舍生命，我 绝对不再造作了。这也是一个很重要的关键--断除恶念的相续--不能再有想要造 作的心情。「说出罪名」是针对过去，「立定誓愿」是你对于自 己未来有什么样的期许。

　　第四、「读诵礼拜」：这是正式的修忏法；或者是口业读诵、身业礼拜…遵循种种的忏法行事。

　　第五、「如教明证」：你根据梦中所见到的好相，你就知道你所做的忏悔， 是不是真正清净了。也就是你从「见好相与否」，来判定你的罪障是不是净除了--净界法师-《忏悔法门》

　　五.药石无效者，欲活命者，当修持地藏法门

　　人生在世，难免会有生病的时候，简单的来说：

　　有的疾病是因为四大不调产生的，这类疾病需要通过医学手段治疗：有的疾病是鬼神作怪产生的，这类疾病要通过法事解决：有的疾病是因为往昔的不善业而产生的，这类疾病要通过忏悔等方式才可以解决，这类疾病最经典的实例，就是悟达国师和人面疮的故事。有兴趣的可以百度一下。

　　所以当生病的时候第一个做法就是先去正规的医院就医，当一个人生病了，如果最后不幸的被医生判“死刑”了，医生说现在只能等死了，那么这个时候，你不妨修持地藏法门，祈求地藏菩萨的帮助。

　　当然我不敢说，你修持地藏法门，你的疾病百分之分会被治疗，我不敢做这样的保证，每一个人的因缘不同，我唯一的说的是：如果你的生缘已尽了，你向地藏菩萨祈祷，就向地藏菩萨寻求来生的庇护吧，如果生缘还没有尽，向地藏菩萨祈祷，祈求菩萨的帮助。会有利益的，因为，人会有分别心，但是菩萨不会，但是菩萨的加持只会融入祈求者的心间，俗话说：天雨虽宽不润无根之草

　　同样的道理：地藏菩萨的加持如同天雨，会无分别的融入祈求者的心间。但是获得菩萨的加持有多大，完全的取决于祈祷者有多大的信心等。

　　六.欲往生净土者，当修持地藏法门以辅助

　　往生西方极乐世界，是大多数大乘佛教徒的目标，往生净土按古德的教导，要具足信愿行三者，这样可以顺利往生净土，至于信愿行是什么，请自行查找，

　　修持地藏法门可以帮助往生净土的，

　　梦参老和尚 在《大乘大集地藏十轮经》中提到：

　　地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱。

　　要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他们也送你去。普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。

　　一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。

　　看你是坐飞机，是坐火车？还是自己开车？方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。

　　你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了。

　　七.寿命将尽，欲要延命者，可修持地藏法门

　　首先我们应该知道死亡有几种情况

　　寿命长短因素？人的寿命长短取决于两大因素，第一是福德，第二是寿量。

　　死亡有三种情况：

　　一是功德耗尽而寿量未完：

　　可以透过相应法门令快将耗尽者增长，从而达到延寿的效果。如若要增长功德，行者必须勤对师长及三宝供养，或作广大布施善行。放生可积集功德同时亦直接增长寿量

　　二是功德未尽但寿量已完：

　　可以透过相应法门令快将耗尽者增长，从而达到延寿的效果。如若要增长寿量，最有效的方法莫过于戒杀及护生，亦可进行救生及放生、修持延寿本尊法门、求取服用长寿法药及修持气脉等。此外，食疗、服用调理生理机能的药物、养生运动等对长寿亦有辅助作用，故亦属增长寿量的范围。放生可积集功德同时亦直接增长寿量

　　三是功德与寿量皆耗尽而终：

　　同时皆近乎耗尽，要想延寿是极为困难。

　　当知道死亡的情况之后，我们可以通过各自对应的方法来进行延寿，在《地藏感应录》林有一则公案：转夭为寿

　　宋朝开宝寺的释惠温法师，养育了一个不知道姓名孩子，当其十四岁时，有一位相师名为健真，说此孩子是短命相，至多再活一个月。法师听闻后，就让孩子回家。在返乡的路上，忽逢大雨，所有的道路都被雨水切断了，孩子投宿在一位画师的家里，见到了地藏菩萨圣像，于是就学着画师的样子，用指甲把地藏菩萨像画在了墙壁上面，等到天晴的时候，就继续上路回家。

　　一个月后，孩子再次回到了开宝寺，法师见到他非常欢喜，说这健真胡言乱语。于是就找来健真，让他来见见这个孩子，健真到后，惊讶的说这个孩子的寿命怎么突然增加了五十年，此事太不可思议了，健真也不明白其中的缘由。据孩子自己说：“我在回家路上曾经用指甲画了一幅地藏菩萨的圣像，当天晚上就梦见一位僧人对我说：‘你五十五十。’如此说了三遍，说完就不见了。”法师和相师听了孩子的话，感叹此为未曾有之事。后来，此孩子出家受具足戒，法号惠藏法师。

　　八.欲远离鬼神难，当修持地藏法门

　　《地藏经.见闻利益品》说：复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

　　念诵菩萨圣号万遍可以令所在土地鬼神护卫，何况受鬼神难，念诵地藏圣号，必定消除此难

　　总结：

　　地藏菩萨功德不可思议，我一个凡人难以说尽，写此文如有功德回施一切，愿佛法兴盛，有情获安乐

　　以上献给与地藏菩萨有缘者，愿我和你们都获得利益，平安喜乐！