“道生之，德畜之，物形之，势成之”，道家思想“德”的深刻内涵

大家好，这里是小播读书，前面的文章，我们分享了庄子和老子，关于 “什么是道”的精彩论述，接下来，我们继续来分享道家思想中的“德”的思想和内涵。

首先，我们来聊聊，在道家思想中的“德”，然后我们再来看看，道家思想对儒家思想的“德”的批判。

老子在《道德经》中说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然”。在道家思想中，道是世间万物的本源和规律，而德就是按照道的思想和方法去做事；道是事物内在的本质，而德是道在事物的外在体现。如果体现在人类社会，就是每个人按照自然法则去思考和行为。

比如庄子在《人间世》这一篇中说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意思是认识到人类自身的局限性，而坦然接受，这就是有“至德”的表现。所以，道是事物的本质，而德就是我们能深刻认识，并内化了这种本质，在行为中践行道，这就是道家思想所倡导的“德”。如果更通俗讲，我们中国人讲究“知行合一”，如果是道是知的话，那么德就是行。但这种行是以道为原则的，所以“道德”是一体的，“道”是内在的本质，而“德”是外在的具体表现。

接下来，我们聊聊道家思想对儒家思想的“德”的批判。

老子在《道德经》第三十八章中，对“德”有过精彩的论述，他说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。….,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

德行高的人，做了有德的事情，不认为自己有德；德行低的人，常常以有德而自居，生怕失去德，这其实是一种无德；所以，德行高的人顺其自然，德行低的人自然地做事，但却总是念念不忘，总是强调。

老子说，失去了道，然后才有德，失去了德，然后才有仁，失去了仁，然后才有礼。道是先天的，自然而然的，而儒家思想的德、仁、礼都是后天的教化，并非人的自然本性。

老子还说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说，真正的道荒废了，就有人站出来提倡仁义道德；智慧、谋略、心机被推崇，就会有阴险狡诈；六亲不和睦了，才会看出慈父孝子；国家昏乱了，才会看出谁是忠臣谁是奸臣。

其实在道家思想中，推崇的是自然之道，主张无为而无所不为，不刻意改变自然规律；而儒家思想是社会伦理的哲学，所以推崇礼仪道德，但这在道家思想看来，就是一种刻意为之，是一种有为的表现。所以，老子才说“大道废，有仁义”。

他们的关键区别在于“有为”和“无为”。

庄子说“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也”

真正的道，不能靠人给予，真正的德不能由外部而来。仁可以靠有所作为来达成，义可以靠有所作为来实践，礼只是相互虚伪的来往。这和老子说的“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”有异曲同工之妙。都是在讲，道家的“德”和儒家的“仁义道德”是完全不一样，甚至是完全相反的，一个是人为规定的“德”，一个是尊重自然本性的“德”。

所以，儒家孔子所推崇的“德”在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而才是最大的德。

好了，今天的内容就是这些，我们下一篇文章见！