果敢杨家史 ——十九世纪的果敢和土司政权

一、十九世纪的果敢
要了解十九世纪的果敢，其中土司衙门的功能、土司与人民的关系，是值得研究的。
衙 门
一位参加修建缅甸公路，名字叫做唐培英（译音）的工程师，对那个地区的土司，有如下记载：
"他们用的是铁铸的印。（玉印只有皇帝才能用）。他们对中国行政规范、礼节仪式，相当熟悉，而且能讲流利的汉话，是通过严格考试的，他们继承着中国古代的传统道德。"

｜世袭果敢县印
虽然他所说的是指遮放土司，但也许他说的就是果敢土司。楂子树衙门，在一个面积大概40英亩的山丘上。衙门占地约2英亩。在衙门外面居住着近100户人家，多数是土司的亲戚。山脚下，是插满了竹签的环城壕沟，防御十分严密和牢固。仅有两道月牙形的大门，是进入衙门的通道。衙门的房屋，是传统的中国式建筑，为"一正两厢一楼"的四合院。正堂门面为精工木雕装修，正堂中央设有供奉天地祖先的供桌。正堂的用途是土司的客厅，主要用于接待官员、来宾以及投诉上访的百姓。两侧厢房，主要用于衙门师爷、跟班等公务人员办公、住宿。其次，附廓，还有厨房、马圈、仓库、佣人住房，以及关押犯人的监所等，统一组成衙门这个建筑群落。衙门建筑，都为中国古代传统建筑，有笨重的木雕门窗、土瓦屋顶、石灰粉墙、石头或砖头铺设的庭院。根据中国风水地理习俗：衙门是坐北向南。周边由高大的石灰粉刷的土基城墙围绕着。进入衙门大门、二门，日夜都有兵丁把守。衙门不仅是土司的住所，同时也是土司政权的行政机关。来访的客人，不管职位高低，土司都会在正堂客厅接见他们。

｜土司衙门遗址一角
在衙门内，居住着土司庞大的家族。中国的传统，不管这个家族有多大，都要住在一个屋檐下，以表示家族成员的团结和睦。对于统治者家族来说，更表示他们有着优良的家族传统。他的每个家族成员，都遵循着自己家族的传统道德规范及礼貌。只有在特别的时候，家庭成员才会闹分裂。当这种事情发生时，即是家族成员表示对于族长的反抗。对统治家族特别重要的是自己本身要做一个模范。孔子《大学》有一段话，大意如下：古代帝王、在表现他们的形像时，首先是管好自己的国家。要管好自己的国家，首先又要管好自己的家庭。
作为家长的土司，他的责任很重大。女孩被认为是低一等的，而男孩子是要扶养成家庭领袖的。因此，他们的要求会比女孩优先得到，他们会首先得到教育。女孩子不得参与一切社会和家庭祭祀仪式。她们的职位仅有每天做不完的家务事。比如她们的衣服，不能挂在与男孩子同一条绳子上，只能挂在比男孩子挂衣服绳子矮一节的地方；不能与男孩子同桌吃饭；不能与男孩子共用一个洗脸或脸脚盆。洗脸与洗脚盆，无论男女，都是严格分开的。女孩子，永远应该是斯斯文文、安分守己的姑娘，以至成为贤妻良母，把家庭料理得井井有条。结婚之前，女人几乎没有任何身份。如果女方违背婚约，男方可以变卖女孩，女方家庭不能干涉。遗产继承，只有男子有继承权，女子则不有继承权。她们拥有的仅仅只是出嫁时，后家打发的嫁妆。
所以，在结婚之前，土司官家小姐，若有能力，可以去做自己的生意；不有能力的只好尽可能积累一点私房钱。上流社会的女孩，6岁起即开始裹脚。这个习俗是上流社会的价值观，她们不需要从事体力劳作，而有能力承受为改变她们的脚所需付出的代价。后来就发展成一种社会现像，认为小脚女人走起路来臀部一摇一摆，这对中国的男人来说，更具有吸引力，以致相沿成习，脚越小越好。乃至影响到贫苦劳动阶层的妇女，虽然贫穷，还要从事笨重的体力劳动，但还是得顺这个潮流而裹脚。一般女孩，从小还要接受织染、剪裁刺绣等培训，自己的衣服、鞋子要自己做。其他在衙门里长期居住的人还有：师爷、顾问、处长、科长。职位相对低下的，如马夫、警卫、厨师、厨房相帮、裁缝，以及刮马圈等佣人。因为当时没有电，没有自来水，所以还要特别指定有人从事打扫供桌、上灯、烧火、挑水等。因为果敢冬天较长，因此，腌制腊肉、火腿、腌菜、豆豉等是冬天必须要做的重要工作，特别是在新年之前。因为衙门每天要接待上百客人，除比较重要的客人外，多数客人用饭和豆豉、腌菜来招待，而不是用新鲜的菜肴来招待。衙门从白天到晚上，都有人在活动。它也是文化社会和贸易的中心。
当土司离开衙门，出外办事时，他的队伍组成情形是：将要进入一个村寨时，先由两面大铓在前鸣锣开道。铓直径为4英尺。大铓后是旗手。旗子用绸子做成，形状是三角形，还有丝带装饰。旗子颜色有红、黄、绿3种。旗面上有太阳、月亮、星星的图案。旗手之后是土司的护卫，在卫队中间是骑着马的土司官，卫队一般是30人，他们戴红包头，佩的是银色腰刀。其余，就是土司下属的官员骑着马，跟在后面。队伍的最后是驮着生活用品的骡马牲口及赶牲口的仆人。因为骡子是主要的运输工具，所以，在调选骡子上，是有一定的标准的。同样高的骡子，5个编为一组。控制牲口的笼通，是用细皮绳编织成辫子状绳索，然后按一定规则再编结而成。其中央编上即正置骡马脑门心部位，镶嵌着一面圆形的小镜子。当你从远处看到有五匹一组组成的50—100匹牲口的马帮队伍，向你走来的时候，它们头顶上的镜子反射出来的光芒，堪称是一道别有风趣的景观。骡子的身价，还可以从它们挂在脖子上的饰铃加以区别。大铃，表示重要；小铃，表示配合。骡子，通常有很好训练，当你呼唤它的名字时，它就会作出相应的反响。它们负担的驮子，一般不超过40 。
二、土司与人民
土司不仅仅是家族之长，而且是这个地方的首领。土司与人民的关系，就像一个被扩大了的大家庭一样。土司是父亲，土司太太是母亲。这个关系，可以追溯到杨献才时期，一直延续到1959年他们的后代杨振材，整个杨氏家族统治时期，都保持着这种关系。土司不但被视为生命财产的保卫者，同时，被视为道德、公正和仁慈的楷模。
衙门对于人民来说，不仅是一个家的像征，而且还是一个可以为他们提供安全和避难的地方。当诉讼的人去见土司的时候，好比去见自己的家长一样，他们会告诉他自己村寨的有关庄稼情况、市场价格。牛马牲口情况等，以及村寨中的其它一些事情。如果他们有什么冤情，土司会耐心听取，并加以安慰疏导，因为这是土司的职责，以此，让投诉者减轻心理上的负担。由于他们相信土司是公正、正直的裁判，因此他们会接受土司作出的任何判决。因为他们认为土司在智慧、知识方面都是超出别人的。任何到衙门去见土司的人，都会得到食宿接待，有时还会得到一套衣服或一点零用钱。
人民对土司的回报，那就是对土司的忠诚和服从他的领导。果敢是一个农业社会，多数的人民对教育的好处并不理解。一方面他们只重视有形物质的价值，另一方面他们也没有钱供孩子读书。教育，只是有钱人能够支付的一种奢求。人们的生活是单调的、局限的。土司通过武力征服，成为这块土地的所有者。人民所种的土地是向土司或地方土目租种的。对人民来说，所谓生活，就是在村寨附近的土地，或更远的土地上劳作。男人，早上鸡叫就起床，一直到10点左右才吃午饭。一般下午三四点钟回家，晚上八点左右，基本上就睡觉了。当男人们在地里劳作的时候，女人们则在菜园里劳作，或喂鸡、喂猪，或做其他家务。 8岁以上的男孩子，即开始在地里帮助父亲劳作；女孩则在家领弟妹，或帮助母亲做家务。村民们除附近集市街道外，很少尝试外出到更远的地方。这可以从果敢一句俗话表明：连乌鸦都不飞过滚弄江。只有愚蠢和不有头脑的人，才会离开家乡到更远的地方。他们通常要向寨子头人缴税。他们对头人的判决不服，可以到土司衙门直接投诉.
三 , 行政
在19世纪，果敢被分成9个"敢"，（掸语，"敢"为地区），这些区就是多牛（Tawnio）、营盘、班中、班永、金念（Juin nye or ken nge） (傣语)、金泮、金碑、慕泰，以及在怒江西岸的勐汞。 1892年，在英人视察果敢以后，又将它划分为17个组。最大的村寨，会有四五百户；最小的村寨，仅几户人家。每一个寨子，有1个伙头管理。 "伙头"一词，是军队的称谓。在果敢，很多中文官职称谓，均带有军队官职的含义。乡一级，有一个千总或把总来管，掸族称其为经勐或土目。在千总的上边一级，有属官，即首领的亲戚或亲信。也就是说，只有土司的亲戚或姓杨的人，才会被封为属官。所有地方官，都可以直接与土司联系，寨中头人的责任，主要是负责维持寨子安全和收缴寨内应缴的赋税。这些村寨的信息报告，由信差以口头的方式来传递。这些信差，非常健走，比常人要快得多。这是一个紧密的社会，进入当地的外人，马上就可以被指认出来。为了安全保卫，允许老百姓拥有枪支武器。一般说来，果敢是安全和稳定的。对外的公文、书信往来，由师爷动笔草拟。这些师爷和顾问，多半是从中国聘请而来。一般地方官员的官职，均有世袭权。但每个官员的世袭继承，要经过土司肯定认可，基础是要得到当地老百姓的同意。继承人一般在接任时，会去礼节性拜会土司，土司会向他颁发一个嘉奖状。当他回到村寨时，老百姓会夹道欢迎自己的新头人，除非他们反对他的继任。如果继承人年龄太小，可以由其寡母来接任。除非官员犯反叛罪，一般说来，他的世袭官职不会被更换。
四、习惯法程
当一个人要告状的时候，首先要交给师爷一碗米，米碗上装着一个煮熟的鸡蛋，以及10文钱。此时，师爷会把案子记录下来，然后陈报土司。于是土司会择日，将对案双方传来，在公堂上对质，在听取双方控辩之后，土司会作出判断。谁败诉，谁负责赔偿对方的损失。如果像杀人这样重大的案子，处罚包括鞭打、关押，以及死罪。案子的处理程序，一般为先下级、再上级，逐级上报。也就是从寨子头人开始到土司。如果越级上诉，案子不但不被受理，还要被处罚。这样一来，人民很难有机会告发自己的顶头官员。如果发生这类事情，他只好无奈地迁徙其他地方。这个基本法，沿袭了100多年之后，1946年被收编成以问答方式表述的法律文本，计100条，集中了刑事、民事方面的基本条款。至60年代，这本单行法，在果敢已经消失。但应该说明，这部单行法，在当时人民心目中显得很重要，他们认为，离开了单行法，他们及其家庭，就会失去安全保障。
五、果敢和它的邻居
研究果敢的地理位置，你可以看到：在它的东边是中国。在它的西边，是掸族和克钦族地区。所以，在东边很可能会有中国的侵入，在西边很可能会受到克钦族和掸族的攻打。在果敢的掸族与汉族和睦相处。一个多世纪以来，果敢经常受到兴威（木邦）的攻打。虽然，当时果敢在行政上属于中国，但它往往还得额外向木邦土司进贡。1867年，怒江西岸的勐吉掸邦首领对仰况发动攻击。在接到这个消息后，杨国华准备与他们和平协商解决问题，但勐吉首领不仅诡计多端而且态度强硬。这样，迫使杨国华不得不考虑采取军事行动。一些果敢掸族人士被派往勐吉做疏通掸族头人的工作，建议双方头人在滚弄江边某地会晤以解决双方争议。当勐吉头领带着队伍抵达约定会晤地点时，他们开始怀疑对方的诚意，并驱赶杨国华派去的代表即其四弟杨国美等果敢方面的代表，于是武装冲突发生了，掸族勐吉首领被杀死。在另外的一个事件中，即北兴威（即木威）首领率兵攻打果敢的一个寨子，村名叫害羞水。果敢土司率部反击，将兴威土司首领及其所部包围、缴械，然后将他们遗送回木邦。因为此事，木邦将勐汞、常箐山、滚弄输给了果敢。从那时起，果敢与兴威（木邦）的关系变得紧张了。杨国美和杨国藩先后在一连串的反抗、保卫、抵抗外敌入侵中牺牲了他们的生命，他们被葬在戴家寨附近的木城。1855年，当北京政府把注意力集中在镇压太平天国起义的时候，云南的回族在杜文秀带领下起来反叛。

｜果敢杨氏在位最长的土司：杨国正
1875年，当他们失败撤退时，一部份人流入了果敢。根据回族的历史记载：他们的首领（Lin yi）林义是杨国华的一个结拜弟兄。林义即寻求杨国华的帮助，让他们在离楂子树几英里远的名叫戴家寨的地方居住，据说这个事情遭到杨国华的弟弟杨国正的反对，劝其兄不要答应回族的要求，回族记载还说，杨国正还通知中国方面负责追赶回族军队首领张将军，曾向清军提供关于回军的行踪和去向。在与清军配合下，打败了流入果敢的回族军队。由此，引起了回族对杨国正的怨恨和不满，并多次发动袭扰果敢的战争，企图打跨杨国正。根据果敢的记载：回族曾经包围过楂子树，企图占领果敢。他们抢劫村寨，强奸妇女，随意杀人。虽然，当时的具体情况，大家都说不清楚了。但是，果敢与回族之间的战争，在民间却留下了很多传说与故事。据说在未开战之前，双方派出妇女互相骂阵。此后，双方的男人开始接着打。据说回军曾俘虏一些土司衙门的妇女儿童，其中有杨春荣及他的母亲。后来，杨国正花了一笔相当可观的银子，他（她）们才被释放。有一次，果敢方面有杨有泮、杨国华率领，抵抗入侵者，为减少伤亡，杨有泮带领年老体弱和年幼及生病的人准备疏散到怒江西岸的南壮避难，渡江时，南壮首领要他们每人缴纳5块大洋作过路费。因为是逃难，当时这些人根本拿不出现钱，但杨有泮承诺负责支付这笔钱。在未兑现期间，杨有泮愿意充当人质留在那里，以求得这批果敢人过江。当这批人安全渡江之后，杨有泮趁机逃离渡口，留给拦路要挟者的是："一无所得"。当回军退居板弄之后，他们扩充了兵力，又返回攻打果敢。这一次，杨国华得到了镇康清军方面的帮助，在经过几次激烈战斗之后，入侵者最终被赶出果敢。在这些拉锯式的战争中，最激烈的是在老街与南伞之间的戴家寨的战斗。据说杨国正本人有两次处境很危险。一次是戴家寨被围困，继之被回军紧紧追逼，当他逃到叫xishu she的一个垭口时，突然出现一头大黑豹吓退了追兵，偶尔使他幸免于难。此后，镇康军队与果敢军队之间也发生了冲突。在南京里，杨国正差不多丢掉性命。但由于其警卫姜三提醒他注意对方的阴谋，他才幸免于难。从此，姜氏受封石房户，世袭相传。果敢上半部回族的侵入被打退，南部道水也被果敢占领。一部份被克钦族打败的傈僳也迁入果敢，被安置在杏塘，并分配给他们土地，让他们耕作自食。
六、果敢与中国
果敢与中国有着紧密的关系，特别是在贸易和宗教方面。还有果敢的大部份人是中国云南人的后裔。现在边界两边，都有亲戚居住着。第一个到果敢来定居的人，知道的人已经很少。但估计多数是明朝末年之后进入定居。从那时起，他们之间就已存在贸易关系，他们也许是汉族，也许是掸族或佤族。果敢与中国方面的掸邦地区镇康、孟定、耿马，历史上均有往来。这三个地区的人民与果敢人民讲同样的方言，有着相同的文化和风俗习惯，在他们地区之间，有着长期的贸易往来。在历史上，这种关系有时可能是合作，有时可能是斗争。在政治上，都是在永昌府（今保山）管辖之下，每年要进贡。但果敢长期保持着自主地位，因为果敢的统治家族是汉人，他们一直保持着中国古代的传统礼仪礼节。但直到1840年，才被朝廷正式承认，允许杨国华启用铜印。在军事方面，就像上述提到过一样，果敢方面一直倾向支持中国政府。但到19世纪末，果敢对中国的态度慢慢开始冷淡。也许是因为中国的封建制度，至清代已走向最衰落的时候。第一次鸦片战争之后，对中国来说永远不可挽回的一连串羞辱发生了。直到1949年10月1日毛泽东站在天安门广场上，宣布"中国已经站起来了"！
在英国占领上缅甸以后，清朝政府开始感到紧张，边区地方官员对边区的管理监控有所加强。果敢的一部份地区，经常遭到从中国或掸邦地区流串而来的土匪团伙的抢劫。清政府在边地推行"改土归流"，县官不得在当地任职，只能回避任职，其用意是防止地方官员结党营私或贪污腐败。结果，这些官僚一旦到一个地方上任，立即开始强征暴敛，搜刮民间，不管人民的感受如何。 1862年一个英国人，名叫汤姆斯W布勒克斯顿（Thomas WBlakiston）曾有以下评述：
"这些官僚们变得特别自私和不关心公益事情，中国王朝的基本法令被摧毁。因为县官不再是生活在他们儿女中间的父亲，他只是一个不知道自己所来所去的抢劫者，所以自从满州达达王朝到来以后，皇室的每一样东西都变得逐渐衰落，甚至已经到了无效的地步。"
也许这就是当时杨国正所接触的中国官方的层次。因此，在英国人未来到之前果敢领导人对中国官方已经开始逐渐疏远。
七、内部斗争
杨国华年已50岁，仍没有孩子。 1870年他到大理时曾到观音庙求子。也许是巧合，也许是上天的安排，一年之后，他的夫人确实生了一个男孩。4年后杨国华去世，留下他的孤子继承他的世袭地位。此时，杨国华的六弟杨国正，眼看其侄子仅4岁，加之他与其长兄的密切关系，他就代其侄子摄政。在杨国华临死之前，杨国正曾向其长兄庄严的发誓：他会像亲生儿女一样把其侄子扶养成人，并让其继承长兄的土司世袭权。
1879年的春天，天花传染病席卷果敢。杨国华的孤子杨春荣也被感染，病情相当严重。附近所有医生都被请来帮助诊治但始终未能痊愈。一天晚上，杨国正庄重地点烛焚香，祈祷观音，保佑他的侄子。并说：如果天意真的要损折一人，求观音在他的10个儿子中选择一个。结果，杨国正的亲生儿子，确实夭折了一个。而他的侄儿子杨春荣，则慢慢恢复了健康。
在杨国正的统治下，果敢在掸邦赢得了最强和最有影响力的名声。在征服勐汞和滚弄以后，果敢的领土变得完整了。他在人民之中的声望很高，他活到80岁，统治了45年。 1886年英人占领上缅甸，并将果敢列入木邦辖下49个县之一，承认果敢在掸邦中的影响力。在这种行政区划下，一个县有一个土司来管理，但果敢从来没有承认过木邦的领导地位，都是直接跟英国人打交道。英国人对此深感惊异：以果敢的幅员、困难条件，居然会有那么多的人口，并在掸邦中成为最富有的一个县。在土司中，杨国正被认为是最有势力的人。对他的邻居来说，杨国正被称为"六官"，果敢则被称为"六户"。就像前面提到的一样，他打过好多年的仗。但特别值得提出来的是：他在跟耿马勐肯（Mong Hkeng）打仗时，因铜炮枪枪管爆炸，差点把他的眼睛弄瞎掉。英国人斯高特对此有如下记载："他现在除了从黑暗中分辨光线之外，能做的事已经很少。但他精力充沛，而且在自己的掌握下行动。"1897年，果敢成为英属缅甸一部份之后，他被颁发有下述说明的ATM勋章："颁给果敢六官尽职奖章（金质勋章）。这位下属首领，一直忠于他的宗主北部兴威土司。在过去50年动乱中，他保护了他的地区不受伤害。他在他的上司和同僚中获得了很高的声誉。在英国官员的报告中，他是一个对于来果敢的英国官员，永远会给予一切帮忙的人。近期，他尽其所能，支持帮助建立了多牛营盘。"（译注："多牛"、"独牛"，即老街也）。
在这期间，他的9个儿子，分享其父亲的威望和影响力。他们每人都有官职。最大的儿子杨春达，在军事方面很突出，曾随父亲及堂兄杨春荣，参加过许多战斗。他在1922年去世。当土司继承权被提出来的时候，杨国正的儿子们均以为，应该在他们弟兄之间选1人。当杨国正决定，由其侄子杨春荣继承，也是履行他的诺言时，在其儿子中引起了不满，甚至愤怒，但杨国正还是在1916年把世袭土司权位传给了其侄子杨春荣。
1920年，杨国正去世，为了缓和局势，减少家族间的不和。杨春荣将土司一大部份权利分给杨春沛或称八老爷；杨春锦或称九老爷；以及杨国正的长孙杨文焕。杨文焕管理勐汞并掌握兵权；杨春沛管理金弄山。杨春锦管理常菁山和滚弄。杨春荣自己仅管理果敢中部。这样，果敢就形成有同样权力的4个人在管，而且他们之间，不协调、不合作，各自认为自己比别人更有势力。虽然在继承权上，杨春荣是世袭土司。但鉴于他与他的叔叔的特殊关系，特别是自己的生命与地位都是叔叔给的，欠下很大的人情债。因此，对于当时果敢四个弟兄分治局面，实感束手无策。久而久之，这在人民中产生了不安，衙门之间则关系紧张、不和睦及捉摸不定。这种不健康的环境，也促使了衙门内一些太太的阴谋活动。她们中的一些人，是很积极的。据说结果发生了杨国正的二太太雷氏小丙，即杨春锦和杨春沛的母亲阴谋策划的案子。太太们之间的互相指责和攻击，更加剧了原来就存在着的紧张关系。
最后发展到分家。杨春荣就此到柞地林新盖了一所衙门，即大家叫的"新衙门"。原楂子树衙门被称为"老衙门"。
1929年，杨春荣去世。就在杨春荣去世当天，土司职位法定继承人杨春荣的长子杨文炳，接到木邦衙门的传唤，说杨国正的儿子杨春沛、杨春锦2人，就果敢土司继承权问题，已上告到木邦土司。要他马上到木邦对案。这种做法在这个服丧的时候，对杨文炳来说是一个极大的打击。杨文炳只好强忍悲愤，把他父亲丧事交给其弟杨文灿运筹，然后前往木邦去面对这个案子。当他到达木邦的时候，也不管他是在服丧期间，硬要他穿上新衣服上公堂。之所以这么做，是因为木邦土司接到报告，说杨春荣、杨文炳父子有脱离木邦的愿望。形势对杨文炳相当不利，因为他一个要面对其8个叔叔。当时，他的二弟杨文灿只有25岁，最小的弟弟杨文雄仅9岁。为了告状，他向他的三姐夫彭老爷借了一大笔钱；彭老爷的财富，是为英国人驮脚运输赚来的。杨春锦和杨春沛，则有整个老衙门支持他们，这样，他们好像就拥有了用不完的财力。再加上杨文炳的这些叔父都精通武艺，又与木邦土司Sao Hom Hpa昭洪怕有着长期的关系，因此，他们在木邦衙门有一定的影响。这样，判决很可能会对老衙门方面有利。
不像他的父亲，杨文炳是一个真诚的和有抱负的人，他不会接受木邦土司衙门的判决。他决心就是倾家荡产也要争回土司世袭的权利，因为他们这一族支的存在十分重要。于是，杨文炳即不断地通过英人在贵概的督察，向在仰光的英国总督申诉，由于他的坚定不移申诉，促成英国人对这个案子作出了进行全面调查的决定，并在老街召开群众大会，征求老百姓的意见。结果，人民喜欢的是杨文炳。对此，仰光方面否定了木邦的判决。对杨文炳来说，这是真理战胜金钱和影响力的胜利，也是英国司法公正的一种表现。
由于这个决定带来的原则问题，杨文炳面对着的是一个潜在着的反叛逆流，特别是八老爷及其追随者。对此，他首先拘捕了八老爷，（泽者注：即杨春沛）并将其驱逐出境，宣布不得再踏入果敢领土。同时，没收了九老爷的所有财产。九老爷（译者注：即杨春锦）被迫离开果敢，迁居贵概。这种做法表明：果敢任何人与杨文炳争权都不会被容忍。这样，杨文炳就建立了自己的权威，果敢重新恢复了一个核心的行政领导。
在这场诉讼之后，杨文炳希望建立一个比杨国正时代更大的王朝，这种抱负也许是杨国正感染传袭下来的。因为他的父亲杨春荣留给他的财富极少。杨文炳的二儿子杨振材还记得：当他还是孩子的时候家里吃玉米砂掺饭，以及母亲蒋淑敏反反复复为他们缝补衣服的情景。在杨文炳和蒋淑敏结婚的早期，困难的环境逼使她必须下地干活。杨文炳的第一步就是巩固他的权力。九老爷被驱逐到贵概，杨文炳再也没有见到他。直到二战之后，当九老爷回来向他请求给予在滚弄渡口收税维生时才叔侄重逢。这对当年曾不可一世的九老爷已经是一个很大的耻辱，但杨文炳还是拒绝了他的请求。九老爷只好返回贵概，从此，再也没有返回果敢。 1978年，他在腊戌去世，享年84岁。
杨文炳这一族支，在斗争中保留了下来。也许他的理想是希望一代比一代更强。杨文炳是一个崇尚儒家思想传统，很有原则、很重视权势的人。他有远见，思想进步。他还写诗，他的文章也写得很好。从他写的一段文字，可以看出他的感情和他的人生经验："尽管我的计划不够圆满，但希望和平与安宁，永远降临给我的人民和我的家庭。"
杨文炳认为由其父亲兴建的柞地林衙门，不仅仅只是土司行政中心，在他的子孙心目中还是一个值得骄傲的纪念馆。为了扩建衙门，他在中缅边界两边订购最好的建筑材料，并从中国请来优秀的建筑工匠，扩建这个土司衙门建筑群。衙门是从杨春荣开始修建，到1939年才由他的儿子杨文炳完成，但4年后却被日本人给烧毁了。衙门座落在一个腑瞰新街的山麓丘陵之间。周围有白色的石灰粉刷的围墙，正房坐北向南。两边则有土署办公用房、住房、厨房及马圈，还有佣人住房、部队住房等。当你走近衙门建筑群时，出现在你面前的是30英尺高的大门。穿过大门，要向上登100级石台阶，才到达正房。在石台阶的两旁，辟有3个休息台。每个休息台，都种有从我的祖母蒋淑敏就培植下来的果树和鲜花。这些台阶，台长1.5米—2米（5—7英尺）；每台由3条石条组合而成，每条石块长70厘米、宽60厘米、厚40厘米。在到达第三级也就是最后一个休息台时，辟有一个用同类石板镶地坪的院子，其面积为20×30米，即40×60英尺。穿过院子即是正厅房子。正厅两侧分别建有比正厅稍低一些的房屋。正房是有镶有精致木雕门窗的中国式建筑。土司及其幕僚就在正房大厅，接待来人来访。在未到达正厅之前，必须经过两道守卫，一道在大门，一道在正厅门。会见时，土司会坐在正厅中央，投诉人会跪下瞌头。土司会一一询问他们有什么事，通常大多数是冤情。土司听完他们的陈述，会分别作出处理的决定。来告状的人听到决定后，以再度瞌头，表示辞谢。然后，来人会被带到厨房就餐，并视情况或赐给一套衣服，或赐给一点粮食，或赐给一点零用钱。所有到衙门拜会土司的人无论怎么穷都不会空手而来，都会带上一点礼物，这是表示对土司的尊敬。
杨文炳为了建立他的理想，他找到了他理想的助手即土司太太，她的名子叫蒋淑敏，她是一个镇康土生土长的姑娘，她是一个精力充沛、勤劳，而且有坚强个性的人。她14岁结婚，是一个漂亮的姑娘，而且以其"三寸金莲"及爱发脾气而闻名。1930年，他们的大儿子杨振源在腊戌死于食物中毒。这件事恰恰发生在家族内争之时，所以引起了很大的怀疑。土司夫妇相信，他是被人故意投毒致死。从那时起，土司就产生了一种概念，即不相信所有的追随者会完全的忠于自己。土司太太蒋淑敏，开始培养自己的心腹，以便经常向她告密。这样对土司的反抗逐渐减少，最终销声匿迹了。这些反对派人士有的迁徙到其他地方，或许以后又再出现，比如土司的二组夫（姓彭）来说，当新老两个衙门正在内争谁也料不定谁胜谁负时，这个精明的生意人为了在两个衙门争执中间保住自己的中立地位，他又娶了老衙门的一个小姐做他的小老婆。这样一来，在新衙门方面他本来是个姐夫；在老衙门方面他又成了一个妹婿。当英国人将继承权判给杨文炳时，不是杨文炳而是蒋淑敏对彭的投机取巧深表不满。彭为此被迫迁徙常菁山。对某些人来说，土司太太比土司更可怕。她生过7个儿子，并让他们知道他们各自的责任。结果，他们在建造未来杨家的过程中，各尽其能。