《般若波罗蜜多心经》说什么？

法藏法师解释本经经题，以“般若”为所诠之法，“心”字是能诠之喻，即大般若内统摄要妙之义。说明这部经是统摄概括整部《大般若经》，在般若经类中，它最为尊胜，是一切般若的枢纽。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观自在菩萨可以说是观世音菩萨。姚秦鸠摩罗什译出《心经》，全名为《摩诃般若蜜大明咒经》，第一句即译为“观世音菩萨……”。

而据《大唐西域记》记载，玄奘在西行取经途中，偶然经过一寺院，在此见到了一尊佛像，此佛像为“Avalokite vara ”，音译为“阿缚卢枳伊湿伐罗”菩萨。玄奘在此说明：“阿缚卢枳多，译曰观；伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”因此，玄奘再译《心经》时，即以观自在菩萨起头，示其梵文原义。

在印顺导师《般若经讲记》中提到：“观自在菩萨可作2说：

一、特别指补怛落迦的观自在菩萨。

二、凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都名观自在菩萨。”在《心经》的解释中，特别指的是后者。

观自在菩萨在修行深广无边的般若观法时，透彻地体认到构成一切众生的身、心五种要素本身都是空无自性的，并以缘起性空的般若智慧度脱众生的一切苦难。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

舍利子（人名，即舍利弗，佛陀弟子，以智慧著称），此经以般若智慧著称，所以，便以佛弟子中智慧第一的舍利弗作为当机者。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，色与空没有差别，空与色也没有差别。色本身即是空，而空即是色。因为佛教所说的空，并非一无所有，或某物消失了才是空，而是指

“因缘性空”。色，就是物质，无论是有情的色身，或是外界的事物，都是因缘和合而起，没有坚实不变，恒久单一的自性。

一般人容易误解“空”是没有，所以不能现起“有”。诸法若是不空，不空，就表示“自性有”，如此则一切法不能生。这样，有应该永远是有，无应该永远是无。但诸法并不是如此，有可以变为无，无可以因为因缘而有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而成立。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”即是说明空色不相碍而相成的道理。而构成有情众生精神的其他四蕴—受想行识—情绪上的苦乐感受、认识事物的形象、意志上所起的欲求造作、了别统摄一切心里活动等四种作用，也是一样，都是各种条件因缘和合才能生起，没有字性，故本身即是空。

对于此般若甚深空义的修持，首先应听闻理解，后用“思”的理智分析判断，对此义理生起定解，然后专一的安住在定解上。外在一切色所现时，都是无自性、空性的，基于此种定解而了悟色的本质就是空性的，依缘起观空，观空而不坏缘起。

舍利子，是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。

舍利弗，一切诸法都是因缘生起，没有自性的，因此既不产生，也无所谓消灭；既不会被染垢，也无所谓清净；既不增多，也无所谓减少。

是诸法空相中的“诸法”，是指五蕴所涵盖的一切法，也就是说一切法都被五蕴所摄。若五蕴能空，则诸法亦空。世间法都是相对的；是缘起的幻相。佛法即从对于“相对事物的否定”中，来显现绝对的空性。

“不生不灭”：生者必灭，是佛教所谓的“无常”。人的生命也是有生有灭的。生与灭，主要是从“自体存在与不存在”来说的。

“不垢不净”：因为空的心性本体，是如如不动的，若心性一动，即生善恶。恶者能垢秽本体，而善者能除恶转净。垢与净，是从“事物的性质”来看。

“不增不减”：也是用来说明心性本体的。心性本体，没有功德的增加或烦恼的减少等现象。增与减，是数量上的说明。

就空义而言，“空”不是先有后无，或本无今有的，所以说“不生不灭”。在空性的本义上，没有烦恼等垢染要清净，也没有非空性的解脱功德，所以说“不垢不净”。空不因证而新得，不因不证而失去，所以说是“不增不减”。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

既然一切都是因缘而起的，因此，诸如色、受、想、行、识五蕴；眼，耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六境；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界等，都是空无自性的；无明之体也是空的，也不存在断尽无明问题；以致于生老病死也只是一种假相，也无所谓摆脱生老病死的问题。

六根界、六尘界、六识界合起来就成了十八界。本经只取开头的无眼界及最后的意识界，中间用“乃至”二字连接，就涵盖了整个十八界了。这一段经过浓缩简洁之后的经文，是要告诉我们，这十八界都是空，不能执着。一旦执着于此，就会生出许多烦恼、痛苦。更重要的是要借这十八界，来成就般若智慧，达到解脱。

“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”这二句原意是指十二因缘法，只例举前后两句，中间部分以“乃至”二字含括了。“无明”是十二因缘法中所列的第一缘。佛陀对人生

加以深入探讨，经分析归纳后，建立人生十二个基本原则，这是说明︰人从过去世到现在世，又从现在世到未来世，三世因果循环的流程关系。“老死”就是未来世受生之后，定有老死的现象出现。因为一切万物，有生必有死。

就声闻乘的观点来说，若没有“无明”，就不生；既不生，就没有老死，所以，要断无明而了生死。对菩萨行者而言，既然现前的诸法都是空、假，十二因缘的每一部分也都是空、无自性的。生死根本的“无明”既是空的假的，就不必断，也无所谓的了“生死”。“尽”是还灭的意思，对“彻见十二因缘流转相是空”的圣者而言，十二因缘的还灭，也就不存在了。因此，菩萨行者既不恋生死，也不厌生死，不为生死所缚而得自在。

无苦集灭道，无智亦无得

“苦集灭道”四圣谛，只是一种方便措施；既无所谓智慧，更不能有所执着、有所获得。

四圣谛是佛陀以般若智慧观察、分析了宇宙、人生的一切事物以后，归纳出人生从痛苦出离而得解脱自在的四个阶层。这四个阶层就好像是一条道路，只要依循这条道路去修学，就能出离痛苦的纠缠，而达到解脱自在的境界。

佛陀观察人生是“苦”，所以在《法华经》形容说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”心能生三毒，也因为这贪瞋痴三毒，而制造出无数的恶业。恶业日积月累，越集越多，人生的痛苦也因此而累积。苦的根源，由贪欲而来。贪欲分为财色名食睡五种，所以称之为“五欲”。这五欲是由无明的愚痴惑业而起；因此，为五欲之贪而执迷不悟，不停地追求，则又招来了无穷的烦恼。

所谓“灭”谛，就是灭苦、集而证涅槃。“道”是对治苦的方法。要达到涅槃解脱，是要下一番修行的功夫去修证的。

四圣谛是佛陀教谕弟子修学佛法的重要义理，佛弟子应遵照修学才对，为什么本经却说“无苦、集、灭、道”？其实，四圣谛只是佛陀用来度脱众生的一种工具，就如同要渡河时，以船筏作工具一样。所以，《金刚经》说：“如我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”菩萨以般若智慧，照见并没有离空性以外，所谓真正的苦存在，相同的集谛、灭谛、道谛亦是空性的。所以才说“无苦、集、灭、道”，不要为法所缚，也不要为法所转。但在修行初始，四乘谛的正见与修行是非常重要的。

“无智”并非没有智慧，而是指不被智慧所拘泥。已经行深般若，照见五蕴皆空的菩萨，当菩萨已证知五蕴、十二处、十八界皆空，没有无明、烦恼、愚痴，亦即没有人我执，法我执也不

存在了，因此说是“无智”。就胜义谛上说，经由修持，而最终证得的十力、四无畏、十八不共法等佛果德，也都是缘起法，是空性而没有真实存在的。 所以此处说“无得”。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

因无所得，菩萨修习般若智慧时，心中没有任何障蔽、挂碍；因其安住于此甚深空性法门，所以菩萨能无所畏惧，远离一切颠倒梦想，入于究竟涅槃。过去、现在、未来的一切佛，也是依据此种般若智慧和般若观法，得到最高最圆满的觉悟。

“菩提萨埵”是梵语，菩提是“觉”的意思，而萨埵是“有情”的意思，合起来就是“觉有情”。凡夫与菩萨最大的区别，就是凡夫有所“得”，所以总是执着，因为执着，于是有了贪心、分别心。有了贪心、分别心即生烦恼、障碍，所以永远在生死中轮转。但菩萨因行深般若波罗蜜多，知道五蕴身心、四乘谛的修证，乃至佛果位等，都是诸法空相，无所得的。

“挂碍”是指烦恼、所知障，菩萨修行般若法门，净除了因烦恼、所知障所引发的一切痛苦，已经超越了，所以无有恐怖。

“颠倒”，就是一般人的所见，与真理背道而驰。例如世间是无常的，可是大家却认为是恒常的；我们的身体本是四大因缘和合，是无我的，大家偏偏执著有我……诸如此类，都与真理相悖。“梦想”是虚妄、不真实的，有的梦想，能使人生恐怖；有的梦想，能使人生迷惑。简单的说，颠倒梦想就是把不存在认为是存在的，持相反观念的意思。

“究竟涅槃”，是一切学佛者的终极目标。涅槃是无法用语言、文字说的非常明白的。只能说涅槃的意义是灭生死轮回，没有生死；也就是不生不死，解脱自在。

“三世诸佛”是过去、现在和未来的佛。从过去的燃灯佛至现在的释迦牟尼佛，以至未来的弥勒佛等所有十方诸佛。

“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语，若译成中文，“阿”是“无”的意思；“耨多罗”是“上”的意思；“三”是“正”的意思；“藐”是“等”的意思；“菩提”是“觉”的意思。合起来，就是“无上正等正觉”。“无上正等正觉”即是佛弟子的自觉已至无上，没有比这更高的觉性了。三世诸佛都是依般若波罗蜜多而成就“无上正等正觉”。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

佛教的传承有显教与密教两种，显教多说教理，密教则多持咒。咒语在梵文念为“曼达拉”，是“心之救护”的意思。般若波罗蜜多咒，即是将众生从心中的恐惧或痛苦中救护出来。

“是大神咒”：神的最大特色，是具有变化的力量；般若的力量也是无穷大的，它能征服许多恶魔。人总是有烦恼的，一般人一有烦恼就会很痛苦，但若是修证了般若波罗蜜多，烦恼也会被般若波罗蜜多的神力征服了，而且能转烦恼成菩提。

“是大明咒”：明即是光明，明与暗是相对的。也就是说︰有明就无暗。一般的众生都由无明而来，佛弟子修学最重要的进步，就是从无明的烦恼、习气中解脱出来，才能有光明。用什么来断除无明呢？那就是般若波罗蜜多。

“是无上咒”：无上是指没有任何东西能超过其上的。在修学佛法来说，也没有一法比得上般若波罗蜜多。

“是无等等咒”：无等是指佛成就的德慧而言，无等等是指除佛以外，再也没有人的德慧能与佛相等。

般若波罗蜜多咒能净除一切苦，真实地使众生远离轮回与寂灭涅槃的二边。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃。

本来咒语是不必了解其意义的，所以玄奘法师只用了音译，修行的人只要照着音念出来就行了，因为文字也能生障碍，叫作文字障。因此，有些咒语多保留原音，不译其义，用意就是怕增加行者的思惟，而被文字句义所束缚了。

揭谛揭谛：揭谛是梵音，就是“度”、“去”的意思。

波罗揭谛：波罗就是波罗蜜多的缩语，是“到彼岸”的意思。与前一句合起来，就成了“度到彼岸”或“去到彼岸”。未得般若智慧，未证阿耨多罗三藐三菩提之前的苦厄阶段的生命，即是“此岸”；既得般若智慧，证得阿耨多罗三藐三菩提之后，已度一切苦厄，那就是“彼岸”了。

波罗僧揭谛：这“僧”是“众”的意思，“波罗僧”表示众多法门。

菩提萨婆诃：菩提就是阿耨多罗三藐三菩提的缩语，即“无上正等正觉”的意思。而萨婆诃是“迅速成就”的意思，合起来就是“迅速成就无上正等正觉”。这是一种自利利人、自达达人的无上慈悲的心愿。

“去呀！去呀！修持般若空性等法门而到达轮回的彼岸，愿大家迅速地成就无上正等正觉。”

短短几句，却已代表了佛陀智慧与慈悲的教义。

认识《般若波罗蜜多心经》

认识《大佛顶首楞严经》