北京法海寺名气大，看壁画真迹门票100，但其实它是座“坟寺”

法海寺壁画实在了得，景泰朝也为京西名刹。出法海寺下山西行百米，见一碑。上书文字刻于明景泰四年（1453），大致内容是太监李童的生平介绍，实为一块墓碑。关于太监李童墓，并没有任何人做过研究。不过显而易见，此处即为李童之墓，而墓碑后有一半月形虎皮石墙，石墙拼贴齐整，经过现代修复。笔者推断这里应该是李福墓墓冢部分，石墙原址应该是园寝后围墙。就墓碑到墓冢距离来看，这块碑显然在后世修复时被向后移动过。李童墓现存一块墓碑，其余建筑不存。不过，在石头围墙内，笔者还发现有高低错落墓碑十几通，最前一块大碑上刻“江夏李某某”字样，显然也是墓碑。而这块碑的年代是“民国己巳年”，也就是1929年。远望其余几块墓碑，皆有“江夏”字样。也许这是一座祖籍江夏（武昌）人氏的家族墓，年代也甚早。笔者欲近前观察，无奈唯一路口被蜂箱塞满，不得入。将新墓建在明墓之上，亦有点鸠占鹊巢的意味。

京西明代古寺众多，在此前笔者的走访中，摩诃庵是嘉靖朝太监赵政的墓地，慈寿寺是正德朝太监谷大用的墓地，承恩寺是正德朝太监温祥的墓地，碧云寺地块更是被正德朝于经和天启朝魏忠贤相中，无奈二人皆死于非命，未得葬入。此外，最具有代表性的是智化寺，正统朝飞扬跋扈的太监王振葬于此，并修建了这座寺庙。这样的特点实则为“坟寺”建筑。在坟前建寺，使墓主人永世享受祭拜。看似香客拜的是菩萨，实则是墓主人。这样一种做法，早在秦汉时期就有出现，至宋代达到顶峰。至南宋朱熹《家礼》首创祠堂之制，墓主可入祠堂享受子孙万代祭拜，坟寺之风才日渐萎靡，至元代已熄。不过，逆历史而行的，是明朝宦官集团的兴起。宦官无后无祠堂。同时他们手中握有极大的权力，腰缠万贯，当然有能力修建坟寺，使百年之后可永享祭拜。

关于法海寺起源记载，可知始建于正统朝，完工于景泰朝。募资督造者正是当时级别不算最高的御用太监李童，史书对于李童的记载仅寥寥数字，无甚褒贬。而后世对于李童的评价大多偏向正面，认为他修寺有功，法海寺甚为宏大，壁画甚为奇妙。不过，笔者的推断是，法海寺应为李童“坟寺”，当时修造法海寺的他抱着十足私心。李童其人甚为圆滑，巧借皇帝旨意，饱私人之欲。而李童死后，也正是葬于法海寺一侧。在法海寺周边，还有两座寺庙，西北侧是始建于元代的龙泉寺，今尚存遗迹。东北侧是已经毁坏消失的涌泉寺，在2009年，警方破获一起盗墓案件，被盗墓葬指向涌泉寺的修建者御马太监张恕。不过墓主实为他的同事——御马太监景聪。所以，细究明朝北京周边寺院，很多都是当时地位显赫太监的“坟寺”，法海寺大抵兼有此种功用。

笔者原文《明太监李童墓址及法海寺“坟寺”推断》