为报秦孝公的高义，他以国士之心自杀，这种精神是崇高还是腐化？

秦孝公即位之初，秦国积贫积弱，国家已经处于一种风雨飘摇的地步，随时都有被灭国的危险。为了摆脱困境，孝公为恢复先祖霸业，力图富国强兵，颁布了著名的求贤令。随着求贤令的发出，天下有识之士纷纷进入秦国。为接待这些学术士子，他以景监为主办，车英作为辅助开设招贤馆。当这些天下名士全部汇聚于招贤馆后，纷纷攘攘地要求孝公安排官职立刻上任，为了抚慰这些士子，孝公向他们解释：“依照各国的惯例，士子到了就应该任职，但是秦国与山东六国素少往来，山东士子对秦国也是知道的很少，国家对各位的才学也并不了解，仓促就立马上任难免会张冠李戴、学非所用。”最后孝公提出建议：“让他们带上令牌和路费，以三个月作为期限，深入秦国走访调查国情。然后，根据调查给出治理秦国的对策。到时候，国家会结合各位提出的对策对应安排职位。”然而，齐国士子田常则出头批判孝公：“我们千难万险来到秦国，秦工却惜官吝爵，天底下怎么会有这样对待贤士的道理？”对此，孝公向他们畅明了利弊后，提出了自己的看法：“谁是大才？谁是中才、小才？什么人擅长治理国家？什么人胜任军旅？什么人堪当于庙堂？什么人可以参与县城治理？这些又怎么能只言片语就能够确定得了呢？”山东各国士子听完孝公的说辞，觉得不符合常理，嚷嚷着便要离去。孝公见状极力挽留，侃侃而谈后终于说服大家。于是就以三个月为期限，按之前说的办法去执行。到了三个月的期限，众士子相聚于招贤馆，孝公与众朝臣均已国士对待他们。礼毕后，大家相继提交了各自的对策。田常环视了一下，见在座的士子都已提交完毕，骤然起身问孝公：”不知道秦公对于不是谈及对秦国治理的对策能不能容纳？"孝公回话：”良药苦口，怎么会容不下呢？“见秦孝公并不排斥，于是神气十足地打开自己的《秦国恶政十陈》，并当着大家面念予孝公听。众朝中大臣无不面带怒色，上大夫甘龙听了愤愤然，气得硬是将拐杖用力地往地顿了一下。田常念完后，不但毫无惧色，还理直气壮地将目光注视着秦孝公，就等着孝公如何对待自己。众士子听后私下也议论纷纷：“这也敢写？”“胆子太大了！”“这会招来杀身之祸的！”而孝公则肃然地向田常深鞠一躬：“先生所言，嬴渠梁虽深感难堪痛心，然则实情却大体不差，我当谨记先生教诲，刷新秦国，矢志不渝。”见孝公并有要杀自己的意思，田常以礼回敬孝公后，鼓动大家欲要离开。但孝公热忱地极力挽留，仍以国士对待他们。田常环顾了一下，对孝公鞠躬后言辞慷慨地说：“田常身为稷下名士，入秦原为游历猎奇，非但做恶政十陈，且鼓动同仁离开秦国。然而，秦公不以为忤，君以国士待我。我自当以国士报之，田常当以当以一腔热血，昭秦公之明！”话音刚落，拔出长剑刺入自己腹中倒地而亡。对于田常的以死来报答秦孝公的行为，这是道德高尚？还是思想腐化？在下不得而知。作为笔者而言，看似觉得其精神可嘉、高风亮节，充其量算是名士精神！然则却显得其思想过于偏激、迂腐不开化。从历史文化层面而言，我国是一个有着五千年文明历史的国家，在春秋战国时期，名士具有一种独特的精神，它在中国传统文化中扮演着不可或缺的部分，同时也占有着十分重要的地位，对中国社会的价值观、生活方式其实都产生了巨大、深远的影响。名士有很多，但是可能他们身上还是有一些共同的地方，无拘束、有准绳这一点，基本可以概括下了名士的行为方式。普通人所谓心为物役，名士在这点上恰恰是有所突破的，能够超脱于世俗，超脱于功利之上，而寻找人生的境界、思想的境界，审美的境界、生活的境界。名士不是以他的书画、以他的诗歌、以他的什么著作影响世界的，而是以生活方式、生活态度，以及处理天地人之间关系的时候所显示出的那种气魄和美感。这样的特质，在当代名士身上得到了继承和发展。对于当代名士来说，他不仅风度翩翩，而且拥有“丰富而美丽”的内心。他博采众长、见多识广，各种文化融会贯通；他洞察犀利、见解独到，并希望能为创造更美好的世界贡献出属于自己的力量。他不喜争辩，但面对不公时能无畏地坚持立场，因此他独立自信，决不盲从。无论时代如何变迁，无论生活如何庞杂，他活得忠于自我，绝不虚伪。不知道，大家对此是如何看待的呢？

秦孝公即位之初，秦国积贫积弱，国家已经处于一种风雨飘摇的地步，随时都有被灭国的危险。为了摆脱困境，孝公为恢复先祖霸业，力图富国强兵，颁布了著名的求贤令。随着求贤令的发出，天下有识之士纷纷进入秦国。为接待这些学术士子，他以景监为主办，车英作为辅助开设招贤馆。

当这些天下名士全部汇聚于招贤馆后，纷纷攘攘地要求孝公安排官职立刻上任，为了抚慰这些士子，孝公向他们解释：“依照各国的惯例，士子到了就应该任职，但是秦国与山东六国素少往来，山东士子对秦国也是知道的很少，国家对各位的才学也并不了解，仓促就立马上任难免会张冠李戴、学非所用。”最后孝公提出建议：“让他们带上令牌和路费，以三个月作为期限，深入秦国走访调查国情。然后，根据调查给出治理秦国的对策。到时候，国家会结合各位提出的对策对应安排职位。”

然而，齐国士子田常则出头批判孝公：“我们千难万险来到秦国，秦工却惜官吝爵，天底下怎么会有这样对待贤士的道理？”对此，孝公向他们畅明了利弊后，提出了自己的看法：“谁是大才？谁是中才、小才？什么人擅长治理国家？什么人胜任军旅？什么人堪当于庙堂？什么人可以参与县城治理？这些又怎么能只言片语就能够确定得了呢？”

山东各国士子听完孝公的说辞，觉得不符合常理，嚷嚷着便要离去。孝公见状极力挽留，侃侃而谈后终于说服大家。于是就以三个月为期限，按之前说的办法去执行。

到了三个月的期限，众士子相聚于招贤馆，孝公与众朝臣均已国士对待他们。礼毕后，大家相继提交了各自的对策。田常环视了一下，见在座的士子都已提交完毕，骤然起身问孝公：”不知道秦公对于不是谈及对秦国治理的对策能不能容纳？"孝公回话：”良药苦口，怎么会容不下呢？“见秦孝公并不排斥，于是神气十足地打开自己的《秦国恶政十陈》，并当着大家面念予孝公听。众朝中大臣无不面带怒色，上大夫甘龙听了愤愤然，气得硬是将拐杖用力地往地顿了一下。

田常念完后，不但毫无惧色，还理直气壮地将目光注视着秦孝公，就等着孝公如何对待自己。众士子听后私下也议论纷纷：“这也敢写？”“胆子太大了！”“这会招来杀身之祸的！”

而孝公则肃然地向田常深鞠一躬：“先生所言，嬴渠梁虽深感难堪痛心，然则实情却大体不差，我当谨记先生教诲，刷新秦国，矢志不渝。”见孝公并有要杀自己的意思，田常以礼回敬孝公后，鼓动大家欲要离开。但孝公热忱地极力挽留，仍以国士对待他们。田常环顾了一下，对孝公鞠躬后言辞慷慨地说：“田常身为稷下名士，入秦原为游历猎奇，非但做恶政十陈，且鼓动同仁离开秦国。然而，秦公不以为忤，君以国士待我。我自当以国士报之，田常当以当以一腔热血，昭秦公之明！”话音刚落，拔出长剑刺入自己腹中倒地而亡。

对于田常的以死来报答秦孝公的行为，这是道德高尚？还是思想腐化？在下不得而知。作为笔者而言，看似觉得其精神可嘉、高风亮节，充其量算是名士精神！然则却显得其思想过于偏激、迂腐不开化。从历史文化层面而言，我国是一个有着五千年文明历史的国家，在春秋战国时期，名士具有一种独特的精神，它在中国传统文化中扮演着不可或缺的部分，同时也占有着十分重要的地位，对中国社会的价值观、生活方式其实都产生了巨大、深远的影响。

名士有很多，但是可能他们身上还是有一些共同的地方，无拘束、有准绳这一点，基本可以概括下了名士的行为方式。普通人所谓心为物役，名士在这点上恰恰是有所突破的，能够超脱于世俗，超脱于功利之上，而寻找人生的境界、思想的境界，审美的境界、生活的境界。名士不是以他的书画、以他的诗歌、以他的什么著作影响世界的，而是以生活方式、生活态度，以及处理天地人之间关系的时候所显示出的那种气魄和美感。这样的特质，在当代名士身上得到了继承和发展。

对于当代名士来说，他不仅风度翩翩，而且拥有“丰富而美丽”的内心。他博采众长、见多识广，各种文化融会贯通；他洞察犀利、见解独到，并希望能为创造更美好的世界贡献出属于自己的力量。他不喜争辩，但面对不公时能无畏地坚持立场，因此他独立自信，决不盲从。无论时代如何变迁，无论生活如何庞杂，他活得忠于自我，绝不虚伪。不知道，大家对此是如何看待的呢？