在《南腔北调集》中,迅哥儿曾经这样区别奴隶与说:做奴隶虽然不幸,但并不可怕,因为知道挣扎,毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出美来,赞叹.陶醉,就是万劫不复的奴才了。鲁迅这一番精辟点出了奴才比奴隶更无救药,并墮入了万复不劫的境地!
吃了苦,没办法反抗那叫奴隶;但吃了苦,还要在苦当中找出乐趣,就是奴才了。
中国几千年的传统中,不管是春秋战国,还是暴秦强汉,还是盛唐弱宋,还是“天子守国门,君王死社稷”的刚明,大臣进呈给皇帝的奏疏都是自称“臣”。
只有我大清国是个例外。
在我大清,王公贝勒,文武大臣百官的各种奏折进呈给皇帝都是“奴才谨奏”、“奴才跪奏”;回答皇帝也是“奴才跪诵之下不胜悚惧无地自容”,“奴才伏读再三更切悚惶”这种卑躬屈膝的自称。
而且更为搞笑的是,在清朝,只有上层人才能被称之为奴才,称奴才是有严格标准的,需要很高资格的,只有旗人和旗下包衣才有资格称自己为奴才。
乾隆二十三年上谕:满洲大臣奏事,称臣、称奴才字样不一。著传谕,嗣后颁行、公事折奏,称臣。请安、谢恩、寻常摺奏,仍称奴才,以存满洲旧体。
乾隆三十八年上谕:(汉臣以及满臣公折)武员即官至提督亦称奴才,此乃向来定例。
旗人文臣朝见皇帝时,如果是公事,要自称“臣”,如果是私事,则称“奴才”;汉人文臣朝见皇帝时,不论公事还是私事,一律自称“臣”;如果是武将,不管是旗人还是汉人,都要自称“奴才”,这项制度一直持续到清朝末期。
汉人就是通过科举考试变成人上人的进士,翰林,以后官居一品,封妻荫子,在清朝皇帝眼里,地位也就比奴隶稍微高一点,但是比旗人包衣这样的奴才差多了。
汉人里面就算你是汉军旗的旗人,那也比满蒙旗人低人一等,当然比连奴才都当不了的汉人百姓强那么一点点。
这是一个想当奴才而当不到奴才的时代。
所以我大清国的臣子们争先恐后地自称奴才,以成为皇帝的奴才为荣。
清史著名学者杜家骥先生认为:清代汉臣自称奴才,是“自贱其身”,中国几千年的汉人官僚士大夫的那种廉耻观念与刚直气节在他们身上已经丧失殆尽,毫无踪影。
奴才一切以主子为中心,为主子做事是荣耀,主子开心自己就开心。
男儿膝下有黄金,那黄金也是主子的,所以只要主子一句话,奴才别说跪下,就是让他去送死都大义凛然。
为了主子更舒服,可以去百般讨好主子,可以去拍主子马屁,主子一高兴就赏他一碗饭吃,让他干嘛,他就干嘛,叫声爹,都会笑着脸喊声爹。
这种奴隶,都特别受到主人的喜欢,别人干活,他可以偷懒,甚至可以不用干很多苦活累活,有些时候主子一开心还可以掌握其他几个奴隶的命运,让自己变成奴隶里面的大爷。
这样的奴才,自己不仅不会觉得主子对自己压迫剥削,还沉醉在其中。
自己还会去培养一些跟自己有相同志向、相同爱好的奇葩奴隶,让别的奴隶跟自己学习,学习他那个向主子弯腰的度数,学习他那个如何伺候更能让主子舒服,学习那个主子是天,主子是一切的思想。
完全放弃了独立人格尊严,甘当哈巴狗和跟屁虫。这种人善于察言观色,长于阿谀奉承,对主子忠心不二,帮闲帮凶,对外人狐假虎威,欺弱怕硬。
为了既得利益,泯灭良知,为了一根骨头,出卖灵魂。
这就是奴才精神。
这就是近代中国愚昧无知且落后的根本原因。
但是很遗憾的是,古今中外,这种奴才一直层出不穷。
比如那些精日哈韩美吹们,他们恰恰就是断了脊梁骨的奴才嘴脸,却自鸣得意,甚至许某某公然说出大众就是愚昧无知,认为大众对什么事都只有三天热度。
想想那些留学生,再想想迅哥儿关于“洋鬼子”和“二鬼子”的描述,果然是字字珠玑,力透纸背。
奴性是奴隶的根本和本性,但并非所有奴隶都有奴性,当奴隶在觉醒之后便有了反抗意识,这样的奴隶决不是奴才,而是反抗压迫者的英雄。
迅哥儿就认为,自己的使命就在于唤醒奴隶们的觉悟,让奴隶们知道自己不是奴隶,更不是奴才,而是人,顶天立地的人,有血有肉的人。
他对清朝宣传奴化意识以麻醉人的那些统治者和帮凶们表示出极端鄙视和愤概,鲁迅本人的文字是将人变为人的觉醒惊雷,也是召唤奴隶为自己而战的战斗号角。
就像法国文豪雨果所说人生下来不是为了抱着锁链,而是为了展开双翼。
鲁迅先生只所以伟大,正是因为他犀利而深遂的目光所具有的穿透力。
这也是那些虚伪且卑鄙的屑小之徒对他又恨又怕,总要躲在阴暗角落里攻击他,抹黑他的重要原因。
而现在,我们也需要迅哥儿这种战斗精神,才能成为真正的人,更好的人。
自强不息,战斗不止,这才是汉唐精神,这才是国人精神,这才是华夏得以代代传承的根本原因。
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