鲁迅对抗的“无物之阵”是什么？

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　　鲁迅在 他的哲学随笔《野草》中提出一个“无物之阵”意象，这个意象很多人做了阐释。

　　有一种公认看法是，这是说分明有一种敌对势力包围，却找不到明确的敌人，当然就分不清友和敌，也形不成明确的战线； 随时碰见各式各样的壁，却又无形。 这就是所谓的无物之阵。

　　1991薛毅所写的《无物之阵――论鲁迅作品的一个重要主题》对无物之阵作了更深入的阐释。他把“铁屋子”和“无物之阵”或“鬼打墙”看作鲁迅作品的两个重要隐喻，而且从“文字游戏国”和“做戏的虚无党”的角度进一步阐释了无物之阵的涵义：

无论国粹主义，还是莎士比亚，无论尊祖拜佛，还是呵祖骂佛，一会儿是中西融会的大师，一会儿是最为急进的革命者。“讲革命，彼一时也，讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛打圈子，又一时也，造塔藏主义，又一时也。有宜于专吃的时代，则指归为应定一尊，有宜于全吃的时代，则诸教本非异致。” 在铁屋子的隐喻中，顽固、保守成为国民心态的最有力概括。但就像铁屋子漂浮成为鬼打墙一样，顽固、保守的特性也变得可疑，中国实际上并不那样顽固不化，相反，中体西用相比于国粹主义更能代表臣民的思想，有时，臣民们甚至能以最革命的姿态出现。

　　而且，保守与激进、封闭与开放的界限难以规定人们的行为，为专制主义辩护的人摇身一变而站在共和国旗帜下，布尔乔亚一个筋斗成为唯我无产阶级的革命文学家。

　　简而言之，薛毅认为无物之阵是专制统治的一个产品，是国民劣根性的表现。“在羊与兽两种人格的轮换中，中庸话语和吃人话语也轮流被作为自我保护色而运用。”在这种无物之阵中，启蒙者无法与真实的敌人、真实的思想观点遭遇，他用力一击的往往是“一件外套”。“文字游戏国”和“做戏的虚无党”以及看客还常常把启蒙者的攻击游戏化，拯救者成为小丑，拯救话语成为笑话。

　　我以为，鲁迅的无物之阵，不是别的，就是虚无主义，是虚无主义的世界，也是虚无主义的自身。虚无主义不仅是世界他者的症状，也是人自身的精神现实。这是鲁迅感到无力的原因，他反对的是虚空，是世界，也是自己。

　　所以他无力对抗，所以他说：“我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”

　　鲁迅面对的是中国历史持续三千年的虚无主义状况，这是孔子实用主义哲学的必然结果。孔子说“敬鬼神而远之”就是对终极价值的悬置，也是对神和信仰的悬置，这就是中国式虚无主义的源头。

　　这样看，中国人早就在处理虚无主义的问题，孔子示范的方式就是在与他者关系中构建自我主体，在与世界的博弈中增加力量，在政治实践中实现权力意志，在家族生活中找到生存秩序，在洒扫应对、吃喝饮食中发现生活的美妙，在诗歌、音乐中抒发并升华情感。

　　国人就是用孔子以及后继者的儒家伦理与生活方式在克服虚无主义，这样的国民，是不可能信仰宗教的，他们仅仅为了实用的救赎。他们也并不信仰任何主义，只相信现实利益和力量，所以国人变来变去，鲁迅打了一辈子也没打中目标，打中的都是一堆外套。无物之阵最终成为胜利者。

　　可惜鲁迅没有彻底接受尼采的强力意志哲学，这种力量哲学应该就可以帮他解脱很多心理负担。面对这样的无物之阵，其实不仅是国人的困境，今天也是全世界的困境。今日世界的所有价值论和信仰都在走向崩溃。无物之阵其实更加强大了。

　　今天，最强大的无物之阵，并不是国人实用主义的翻脸不认人，而是资本主义的欲望生产。你根本无法对抗，因为你对抗的是全世界各种合法的欲望主体，对抗的也是全世界为欲望主体辩护的学术。你要对抗今日的无物之阵，那相当于反人类。

　　那怎么办呢？德勒兹说得好，他说主体已然无效，主体是欲望机器的旁观者。资本本身就会自我颠覆。德勒兹不提供政治方略，他是旁观者，他认为事物会自己完成颠覆。我以为，这还是学者之见，对抗和颠覆必须主动展开，力量转化是个人和组织都要做的工作，对抗虚无和无物之阵也是日常的事务，需要日日精进，直到冲创意志成为现实。

　　作者：戴君，出版人，写作者，精神分析实践者，曾在幼儿园、自闭症机构做心理观察，并参与幼儿心理纪录片拍摄。与人合著有《释梦笔记》。本文转载自公众号：哲学游击（ID：santonggg），已获授权。