还在烦恼用工成本高？你需要了解综合工时制

员工工作量不饱和，但用工成本高，这是许多企业都存在的问题。疫情期间受影响较大的餐饮业，在入不敷出的情况下，这一问题尤为突出！

餐厅客流量少，员工工作量基本处于不饱和状态，但是工资仍然需要按时发放。那综合工时制能解决这个老大难的问题吗？

【什么是综合工时制？】

综合工时制与标准工时制对比理解

【综合工时制的优点在哪？】

【太抽象，不理解？】

采用标准工时制：

4月1日你的餐厅终于复工了，但根本没人来用餐，你的员工每天都按时上8小时班，你的工资也照样发放。5月1日餐厅的客流量终于恢复，你的员工除了工作8小时，还需要每天加班1小时，你除了支付工资，还需支付加班费。

采用综合工时制：

4月1日你的餐厅终于复工了，但根本没人来用餐，你的员工每天只需上4小时班。到5月1日餐厅的客流量终于恢复，你的员工除了工作8小时，还需要每天额外工作1小时，这时4月份员工未工作的工时可以抵扣额外工作时间,不认定为加班时间。

【这么好的制度，为什么不都用起来？】

当然是有制度限制

1、行业限制

2、需审批

总而言之，不是所有企业都可以实行综合工时制。

只有符合因生产特点不能实行每天工作时间8小时，每周工作时间40小时标准工时制度的企业经劳动行政部门批准才能实行。

【看起来好难申请的样子】

因疫情影响，多地为了缓解企业经营困境出台了适当放开企业申请综合工时制的条件限制政策，为困境中的企业带来更多的机遇。

【总而言之】

无论是否在疫情期间，对于用工成本高的老大难问题，综合工时制都是一个降本增效的重要途径，在政策放宽区企业要及时把握机会，非政策放宽区的企业要密切关注政策的发布，了解自身条件是否符合现有政策要求。

至今，湖南省尚未出台关于企业在疫情期间可以直接申请“综合计算工时工作制”的相关文件，期待湖南省人社部门尽早出台相关文件或在实际审批过程中，给予企业在申请“综合计算工时工作制”时更多的便利，以帮助企业渡过当下疫情的难关。

致力于有价值的政府、事业单位、企业法律顾问。

因为信任，所以简单；因为专业，所以简单。

···THE END···

文：全媒体记者 龙延

编辑：李文豪

今 日 推 荐 阅 读

仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。 [224]

思想要义(行)

编辑

发趣义(所依)

【发趣之金刚不坏】发趣即发心趣无上乘，此非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学和大菩萨行所依托的，即发此金刚不坏心。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。

【发趣之大乘不共】发心是求三乘究竟菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。对此世亲说是菩萨以他为自之义，因有情原非孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并不可靠。唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。

【发趣之无住胜进】发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。

三假义(范围)

【慧学所见的三假】《般若经》以《须菩提》最重要，该品所重即是三假，《金刚经》亦同。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚之物为法假；由种种法如五蕴成人为受用假；由受假积聚所成军为名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）；但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此说即方便说。

【二谛所依的三假】般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的法、名原本是假立，世人颠倒而执为实有，若知实相则为第一义谛。此第一义谛并非如名有实，非指事，更非毫无所依。第一义谛随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义。如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者，这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。

【本经所立的三假】《金刚经》处处表示，如来不应以胜相而观，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此为范围。如果进而求其所据何事，《金刚经》则说皆是无为所显。《阿含》也说一切圣果是无为法所显；真如如来的大乘也以果而说一切法如。所以《金刚经》说一切圣贤皆无为所显。

无住义(性质)

【於何无住】般若行不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。唯识家以不住此想为所谓的空义，所以《金刚经》不谈空。

【云何无住】众生无一念离想，难以证得无住。然而能知是无住的发端，知是能随顺教授（闻）及作意思维（思）。在戏论氛围中能知此想，时时作意思惟，通达此想非实（闻）。但重要繁难的在於作意（思），因一念起而难以相续，故对此想的作意思惟需念念行之。无著以四十四种作意圆满菩萨行，此皆寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住，即此无倒作意。

【无住次第】泛说为定心和散心。《金刚经》问发趣菩萨修行伏心，其修行即於定心说不住想；其伏心即於散心亦令不出范围。而通於二心的，即灭度一切众生而又无众生得度的不住想。此无住并非无可作，乃於名言上始终贯彻，念念为用。无著以《金刚经》为地前、入地、地上三阶共十八住。初发心即无住生心，再是布施等六度四摄无住行，最后是无住涅槃。 [225]

成立情况

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成立背景

《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。

从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。

成立时间

吕澂认为，即使《金刚经》汉译较晚，但它产生应早。《金刚经》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及后来阿含形式。因经文起始叙述佛的修行生活常态，接近原始经典。连根本般若的“小品”也不这样，故《金刚经》的般若形式早於“小品”。从体裁看，《金刚经》的问答方式接近十二分教的“方广”，其他般若经并不这样显著。又《金刚经》当机者只有须菩提，而“小品”的人物有舍利弗、弥勒甚至帝释等，内容更芜杂。说明最早出现的略本中，又以《金刚经》出现得更早。 [226]

印顺法师认为，《金刚般若》没有原始大乘经那样早。《金刚般若》叙述佛在人间的日常生活，体现了早期佛教的特点；说“无相”而没有说“空”，倡导离相的菩萨行而着重“无我”，这保持了原始般若的古风。赞叹持经、听闻受持、书写读诵、为他人说的功德，层层校量，又与《下品般若》相近。《金刚般若》特重“无我”，其实是为了适应诱导多说无我的传统佛教。

《金刚般若》虽有早期成分，但并不是早期集成的，它约成立於《中品般若》集成的时代：①全经与《中品般若》一样有两次嘱累。②经中提到的“大身”，是《中品般若》菩萨证得法性所起的“大身”，而非《下品般若》不退菩萨的“无漏身”。又经中说佛有五眼，菩萨庄严国土，都出於《中品般若》。③般若的菩萨行原本重於自行，而《金刚般若》与《中品般若》不退菩萨的重利他行相合。④经中多有“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的三句式，这源於《中品般若》的二谛说。 [224]

弘注情况

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印度的情况

印度《金刚经论》的数量并不明确；根据汉译所传，主要是唯识系无著和世亲的论释。

挂名作者 挂名译者 题目 备注

世亲

元魏 菩提流支

《金刚般若波罗蜜经论》三卷 [227]

本论译出时，收载整个经文。

同本

异译

无著造颂

世亲注释

唐 义净

《能断金刚般若波罗蜜多经论释》三卷 [228]

义净说弥勒以八十颂授无著，无著再传世亲而注释。 [229]

无著

唐 义净

《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷 [230]

由义净译三卷论看，仅译七十七颂

无著

隋 达磨笈多

《金刚般若论》（丽本）二卷 [231]

二卷本引经文时仅略举，后来收录流支译本全文，整理为三卷本。 [232-233]

《金刚般若波罗蜜多论》（别本）三卷 [234]

金刚仙

元魏 菩提流支

《金刚仙论》十卷 [235]

是对世亲论的解释。

功德施

唐 地婆诃罗

《金刚经破取着不坏假名论》二卷 [236]

著者功德施菩萨的事迹不明。

北传的情况

Ⅰ部分注疏、科仪等

挂名作者 题目 情况

晋僧肇

《金刚经注》一卷

鸠摩罗什译出后的第一部注释。经文未分段。疑为伪作。 [237]

梁傅翕

《梁朝傅大士颂金刚经》一卷

诗歌体裁，为伪作，广引唯识经论的名相。 [238]

隋智顗

《金刚般若经疏》一卷

天台宗色彩不够，未提“五时八教”对般若的态度，疑伪托。 [239]

隋吉藏

《金刚般若疏》四卷

介绍比较开善等先德主张。视本经在内的般若经为不了义。 [240]

唐慧净

《金刚经注疏》三卷

作者慧净的宗派属性难以判断。 [241]

唐智俨

《金刚经略疏》二卷

以华严“五教”判，视般若为初浅的“大乘空始教”。

后记说南宋时本书难求，故圆澄海舶前往高丽取来。 [242]

唐窥基

《金刚般若经赞述》二卷

《金刚般若论会释》三卷

法相宗作品。 [243-244]

唐知恩

《金刚般若经义记卷上》一卷

采无著和世亲论，广引唯识概念。 [245]

唐惠能

《金刚经解义》二卷

含“天命”、“五行”儒道理论，疑伪。其前序阐扬佛性。 [246-250]

《金刚经口诀》一卷

非惠能所作，内容与《解义》〈后序〉的前半部分完全相同。 [251]

唐道氤

《御注金刚经宣演》二卷

是对唐玄宗《御注金刚经》(已佚)的注解。受《解深密经》影响，把般若视为不了义的“密弘”、“密说”，把唯识判为“显”、“契会中道”。 [252]

唐宝达

《金刚暎卷上》一卷

注解道氤《宣演》。除唯识义理外，有更浓厚的真常论。 [253]

唐昙旷

《金刚般若经旨赞》二卷

也含有浓厚的佛性、如来藏思想。 [254]

唐宗密述

宋子璇治定

《金刚般若经疏纂要》二卷

宗密的思想是禅宗和华严宗的综合体——“教禅合一”，以及和会儒释道。

阐扬以“空”真常化的绝对“真心”，视般若为不了义的“密意”。 [255-259]

宋子璇

《金刚经纂要刊定记》七卷

本书是上述宗密《金刚般若经疏纂要》的解释。 [260]

宋宗镜述

明觉连重集

《销释金刚经科仪会要注解》

九卷

宗镜的身份存在争议，本书是觉连对宗镜《科仪》的注解；宣扬真常论，三教同源和弥陀净土，对明末民间教派如无为教影响深重。 [261-263]

宋昙应

《金刚经采微科》一卷

《金刚经采微》二卷

《金刚经采微余释》一卷

采天台宗的立场注释，其序文“管窥天台义意”即已表明。 [264-266]

宋道川

《金刚经注》三卷

为宝卷形式，其注释部分来自惠能《解义》；影响了无为教。 [267-268]

宋善月

《金刚经会解》二卷

旨在和会无著和世亲之间的异说，并非《金刚经》的真正注解。 [269]

元徐行善

《金刚经科释》一卷

是挂名天台智顗《金刚经注》的疏解。 [270]

明宗泐如玘

《金刚经注解》一卷

融合唯识宗、禅宗、天台宗思想。该书是应明太祖诏令完成。 [271]

明洪莲

《金刚经注解》四卷

又称《金刚经五十三家注》，主张“空性出生万法”；“空”被实体化为宇宙本源（已非般若的真正意义），无为教的“空生万物”与此有关。 [272-273]

明曾凤仪

《金刚经宗通》七卷

《金刚经偈释》二卷

曾凤仪说自己已得儒释两家的真意。

这两部书基本上依照子璇的《刊定记》而撰写。 [274-275]

明林兆恩

《金刚经统论》一卷

林兆恩是迷信组织的“教主”；唱和会三教，“虚空”出天地万物。 [276-279]

明元贤

《金刚经略疏》一卷

著者不满无著和世亲论以及古来注释，依自己独特观点注解。 [280]

清溥仁乩释

《金刚经注释》一卷

这是由乩童所扶鸾出来的，把本具的“觉心”释为儒道的“道”和“性善”。 [281]

清孚佑帝君

《金刚经注解》一卷

由“孚佑帝君”来“降灵”所说，仍宣扬真常论和三教合流。 [282]

韩国得通 《金刚般若波罗蜜经五家解》 收录大士赞、六祖口诀、宗密纂要、宋道川颂、宗镜提纲等五家解。 日本空海 《金刚般若经开题》 站在密教立场解释。

[283]

Ⅱ相关忏仪

作者 忏仪标题 情况

梁武帝

《金刚般若忏文》一卷

以六朝骈体文形式撰写。重在阐述义理，赞叹般若。是金刚忏法的早期形态。

/

《金刚五礼》一卷

作者不详，形式更加成熟，或为唐人所作。有五仪节，其敦煌写本形式不统一。

辽代通理

《金刚礼》一卷

共八个部分，形态逐渐规范化。主体部分的唱诵方法已失传。内容完整，言简意赅。

/

《慈悲金刚宝忏》三卷

作者和年代无从考查。是完整而成熟的金刚忏法。流行于南方，现有两个版本。

[284]

Ⅲ部分灵验感应记

编者 书名 情况 唐 《持诵金刚经灵验功德记》一卷 钞於五代的敦煌本 唐孟献忠

《金刚经集验记》三卷

故事由作者搜集而来

唐段成式

《金刚经鸠异》一卷

作者是小说作家，擅於志怪小说

宋

《金刚经受持感应录》二卷

见於《太平广记》的“报应部”，其故事多来自《出报应记》

明王起隆

《金刚经新异录》一卷

故事内容限定在明代

清周克复

《金刚经持验记》二卷

内容从后魏直到清朝，情节更为完整和离奇；作者喜好编造各种灵验记

清王泽泩

《金刚经感应分类辑要》一卷

根据情节分为延寿、辟邪、还阳、升天等共十八类，集迷信故事之大成

藏传的情况

西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。

至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。

近世的情况

近现代的部分金刚经讲记：

讲者 讲题 辑录 太虚法师 《金刚般若波罗蜜经义脉》.

《太虚大师全书》

第五编 <法性空慧学> 教释

《金刚般若波罗蜜经讲录》 《能断金刚般若波罗密多经释》 印顺法师 《金刚般若波罗蜜经讲记》 《妙云集》上篇 <般若经讲记> 吕澂 《金刚经三义》 《吕澂佛学论着选集》卷一 《能断金刚般若经讲要》 《吕澂佛学论着选集》卷二 圆瑛法师 《金刚般若波罗密经讲义》
演培法师 《金刚般若波罗密经讲记》 《谛观全集》经释三 慈舟法师 《金刚经中道了义疏》
惟贤法师 《金刚经精义》 《慈云文集》第一卷 江味农 《金刚般若波罗蜜经讲义》

文化影响

编辑

经变相

《历代名画记》卷三记载，吴道子（约685—758）在兴唐寺画过金刚经变。

敦煌最早的金刚经变出现在盛唐第219、31窟。

大致开凿於八世纪初的217窟，其主室西壁龛顶壁画长期以来没有受到重视，二十世纪末，有学者注意到这是一铺金刚经变。画面南侧约缺三分之一，仅存正中说法图部分和北侧画面，北侧共计5个画面。[285]

单经写本

a.单经写本（未添加“六十二字”）

版本编号 年代 备注

BD08076号《金刚经》

南北朝

首脱尾全，行21字

BD03636号《金刚经》

七至八世纪唐

首尾均全，11纸，313行，行17字

BD04142号《金刚经》

八世纪唐

首尾均全，12纸，308行，行17字

BD06469号《金刚经》

八至九世纪敦煌吐蕃统治时期

首尾均全，11纸，306行，行17/18字

BD05796号《金刚经》

九至十世纪敦煌归义军时期

首尾均全，327行，行16/17/18字不等

BD14422号《金刚经》

唐高宗咸亨四年（673）

首残尾全，现存7纸，193行，行17字

BD14453号《金刚经》

唐高宗咸亨五年（674）

首残尾全，现存10纸，282行，行17字

BD14490号《金刚经》

唐高宗仪凤元年（676）

首残尾全，现存11纸，29行，行17字

BD00024号《金刚经》

唐中宗景龙四年（710）

首残尾全，现存4纸，109行，行17字

大英博物馆P.4503

柳公权书《金刚经》

唐代拓本孤本

12块，行11字，共5055字

BD是《敦煌遗书》所收文献的编号，为“北敦”的字母缩写，即北京图书馆藏敦煌文献，现为中国国家图书馆藏

柳公权书金刚经拓本(29张)

《柳公权书金刚经》唐代拓本：法国国家图书馆藏

《金刚经》刻於唐长庆四年（824）四月，系柳公权四十七岁时所作。《金刚经》刻为横石，共十二块，每行十一字，原石毁於宋代。1908年在敦煌石窟发现唐拓孤本，一字未损，是敦煌文献中的稀世珍宝。被法国人希伯和取往国外，现藏法国国家图书馆。（法国图书馆编号：Pelliot chinois 4503）国内上海有正书局、文明书局、中华书局、文物出版社等均有影印本。目前网络上流行的柳公权书《金刚经》唐拓本都是这些影印本的翻版。

b.单经写本（添加“六十二字”）

书家 年代 馆藏

张即之书《金刚经》

宋理宗淳祐六年（1246）写本

普林斯顿大学图书馆

宋理宗淳祐八年（1248）写本

故宫博物院文献馆

宋理宗宝祐元年（1253）写本

日本京都智积院

兰溪道隆书《金刚经》

日本镰仓时代（13世纪）写本

日本京都龙光院

赵孟頫书《金刚经》 元世祖至元辛卯（1291）写本 台北故宫博物院 大德九年（1305）写本 北京故宫博物院 大德十一年（1307）写本（泥金） 皇庆改元岁（1312）写本 皇庆二年（1313）写本（泥金）

文徵明书《金刚经》

明世宗嘉靖改元（1522）秋九月本

北京故宫博物院

嘉靖十年（1532）本

台北故宫博物院

董其昌书《金刚经》

杭州灵隐寺

北京故宫博物院

慈圣太后书《金刚经》

中国国家图书馆

释道肯《集篆金刚经》

天津市图书馆

查慎行书《金刚经》

复旦大学图书馆

康熙帝书《金刚经》

北京故宫博物院

高曦驭书《金刚经》

云南省图书馆

张照书《金刚经》

北京故宫博物院

金农书《金刚经》

浙江省图书馆

乾隆帝书《金刚经》

北京故宫博物院

陈孝泳书《金刚经》

故宫博物院文献馆

翁方纲书《金刚经》

北京故宫博物院

大理国写本

云南省图书馆

c.泥金写本

书家 年代 馆藏

《金刚经》一卷

宋至和元年（1054）金银写本

北京故宫博物院

管道昇书《金刚经》

元泥金写本

北京故宫博物院

《金刚经》

明永乐十年（1412）泥金写本

北京故宫博物院

徐渭书《金刚经》

明万历五年（1577）磁青纸泥金写本

浙江省图书馆

杜牧书《金刚经》

明天启六年（1626）泥金写本

故宫博物院文献馆

杨悟明书《金刚经》

明崇祯己巳年（1629）藏青纸金字

/

《金刚经》一卷

明泥金写本

山东省博物馆

《金刚经》

清乾隆泥金写本

温州博物馆

d.血书

版本 馆藏

敦煌文献P.2876号：血书《金刚经》

法国国家图书馆

敦煌文献S.5453号：血书《金刚经》

大英图书馆

敦煌文献S.5669号：血书《金刚经》

大英图书馆

敦煌市博物馆58号：血书《金刚经》

敦煌市博物馆

单经刻本 版本 年代 馆藏

王玠本《金刚经》

唐懿宗咸通九年（868）本

大英博物馆

曹元忠本《金刚经》

晋高祖天福十五年（950）本

大英博物馆

释延福刻《金刚经》

宋理宗开庆元年（1259）本

中国国家图书馆

王念三郎家刻《金刚经》

宋临安棚南前街西经坊

上海市博物馆

宋刻《金刚经》

北宋

江阴市文化馆

宋刻《金刚经》

宋

浙江省博物馆

宋刻《金刚经》

宋崇宁年间

上海市图书馆

元塔伦刻《金刚经》

元顺帝至正六年（1346）本

上海市图书馆

杭州杨家经坊刊《金刚经》

元朝刻本，后有明朝递修本

中国国家图书馆

宋释道肯集篆《金刚经》

明永乐十年（1412）刻本

山东省图书馆

明万历四十一年（1613）倪锦刻本

上海市图书馆

北京大学图书馆

杭州图书馆

明刻《金刚经》

明崇祯二年（1629）刻本

天津市图书馆

洛阳市图书馆

《注真三十二篆体金刚经》

明崇祯年间纲川许丕据万历本重刊

东京大学附属图书馆

徐道园刻《金刚经》

明太祖洪武八年（1375）本

现藏日本

《出相金刚般若波罗密经》

明成化六年（1470）刊本

/

明刻本《金刚经》

明永乐刻本

陕西师范大学图书馆

明刻本《金刚经》

明万历刻本

青岛市图书馆

《金刚经》不分卷一册

新印崇祯十七年（1644）大字本

中国国家图书馆

孙可望刻《金刚经》

南明永历九年（1655）朱印本

云南省图书馆

明刻《金刚经》

吴兴闵氏以明凌氏印本为底本刊印 /

清刻《金刚经》

同治三年（1864）北平翰藻斋本

北京师范大学图书馆