唐僧前世法名金蝉子，是如来二徒弟。好多人都以为金蝉就是“螳螂捕蝉黄雀在后”的金蝉，也是“金风未动蝉先觉，暗算无常死不知。”的金蝉。金蝉又叫知了，每天叫叫喳喳，正对唐僧的唠唠叨叨。金蝉肉还很好吃，有很高的药用价值，“油炸金蝉”还是一道名菜，正对“吃了唐僧肉可以长生不老”。所以金蝉子就是一只成了精的知了。
这种望文生义的解释真是令人无言以对。吴承恩如果就这点水平，还写《西游记》流芳千古，早被扫进历史的垃圾堆了。
吴承恩写《西游记》不是凭空瞎编，而是有传承的，传承的主要资料就是《西游记杂剧》。《西游记杂剧》中，唐僧前世是“西天毗卢伽尊者”。毗卢伽尊者就是大日如来，毗卢伽本意太阳，大日如来意即像太阳一样光照万物的佛祖。
金，本意为黄色青铜器。从西周金文“金”字形体看，其结构从吕、从士。吕表示青铜原料金鉼，士本是斧钺的象形字，象征王权。因此金是王者手中持举的权杖。之所以成为权杖，只在于其色金黄，而黄色恰好是太阳光的颜色。
《山海经》里有位上帝，就是黄帝。袁珂先生在《中国古代神话》中说，黄帝即皇帝，即皇天上帝，即昊天上帝，即玉皇大帝。黄通皇，即太阳放射出的万道金光。何新先生在《诸神的起源》中也说，“黄帝即光帝”，光即太阳之光。《轩辕黄帝传》记载：“（黄）帝铸镜以像之（即日也，意即圆镜与太阳极像，都是圆的，都能发光。）”《本草纲目》也写道：“镜乃金水之精。”而金水之色尚黄。
张舜徽先生说：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也。”“皇之本义为日，犹帝之本义为日。日为君象，故古代用为帝王之称。”
《帝王世纪》又记：“少昊氏以金德王，故号金天氏。”昊字从日从天，日色如金，故名金天。
因此金蝉之金，毫无疑问就是太阳之金。
那么蝉又是咋回事呢？其实蝉并非蝉，而是蟾字之误，金蝉应为金蟾。
有人一看金蟾二字，这不是月亮中那只癞蛤蟆吗？难道唐僧前世竟然是这只癞蛤蟆？答案当然是否定的，因为月亮中根本就没有癞蛤蟆，也没有玉兔，只有一只老虎。
鲁迅先生有首名诗，叫作《怜子》：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。於菟（读wutu）就是老虎。《左传》：“楚人谓虎为於菟”。
《山海经》记载：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁儡，主阅领众鬼之恶害人者，执以苇索，而用食虎。”就是说两位神人看到那个恶鬼害人，就把它们用绳子捆住，喂给老虎吃。郁儡即傀儡，是古代戴着面具吓鬼的大头人，这种人又叫“方相氏”。神荼跟郁儡是一对逐鬼驱魔的黄金搭档，他的名字也叫陆吾，皆为於菟（老虎）的转音。《山海经》中陆吾的形象为虎面人身。因此神荼郁儡二位大神都是虎面人身的驱鬼人。
屈原在《天问》中问道：“夜光何德，死则又有？厥利维何，而顾菟在腹？”夜光就是月光。屈原问，月光何德何能，死去又能复生（意即月亮每到月底就没了光芒，但到次月月中又光照大地，等于复活了。）它的牙口为啥那么锋利，能把顾菟吃到肚子里？
这里的顾菟并非月宫中捣药的玉兔（后来下界还要祸祸唐僧），而是老虎。顾菟即於菟的谐音。在最早的神话中，月宫中只有一只专门吃鬼的老虎，并没有兔子蟾蜍之类玩意。由于於菟跟玉兔音通，久而久之，人们就把於菟讹传为玉兔。再后来有了蟾蜍（蟾蜍音近於菟，也是於菟的变音。），再再后来兔子和蟾蜍都有了，却把老虎赶跑了。真是“月中无老虎，蛤蟆称大王。”
因此金蝉应为金蟾，亦即金虎，即金色的老虎。
与此可证的是，唐僧在《西游记》中唯一（被）变化过一次的动物，恰恰正是老虎。那怪（奎木狼）接水在手，纵起身来，走上前，使个“黑眼定身法”，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，叫声“变！”那长老的真身，隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎。那只虎生得：白额圆头，花身电目。四只蹄，挺直峥嵘；二十爪，钩弯锋利。锯牙包口，尖耳连眉。狞狰壮若大猫形，猛烈雄如黄犊样。刚须直直插银条，刺舌騂騂喷恶气。果然是只猛斑斓，阵阵威风吹宝殿。
终上可见，吴承恩先生把唐僧前身取名金蝉子，正是对大日如来的另一种描述。金蝉是放光的老虎，大日如来是放光的佛祖。唐僧完成取经任务，渡劫成佛，就成了放光的佛祖，回归了大日如来本位。
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