「五门功课」净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿

序

淨土法门为末法众生主要得度法门，然以微妙难思，故致易 行难信，有赖历代高僧大德出世表法，树立典范，令未信者生 信、已信者坚定信愿，同得往生淨土，圆成菩提。

河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代希有难得之淨宗高僧，以 九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功 行圆满，成就之高，不在历代祖师之下，可见淨土法门之殊胜 圆满。二 ○ 一三年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法 证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作 「证转」。观其毕生行持，一门深入，长时薰修，不仅为淨宗学 人之最佳典范，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。

贤公圆满落实淨宗行门五科：淨业三福、六和敬、三学、六 度、普贤十愿。兹列述如下：

壹、淨业三福

一、「孝养父母」：贤公孩童时即以孝行闻名乡里，自小辛 勤劳作以贴补家用。父亲早逝，后以兄弟相继过世，贤公接母 至寺奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖 宗，充分体现孝道精神。

「奉事师长」：于艰辛岁月，贤公独力奉养寺里五位年迈长 老，直至彼等一一念佛往生。文革时期，甘冒生命危险，历尽磨 难，力保传戒公之灵骨免受毁坏。一生奉行传戒公「老实念佛」 之教诫，严守不张扬己能之训示。每年祭祀时节必祭拜师长灵塔，充分落实尊师重道之德行。

「孝亲尊师」为一切德行之根本，贤公真正落实「孝敬」二 根，为其一生成就道业扎下坚实基础。

「慈心不杀」：贤公一生慈心爱物，真诚善待一切众生。每 次下田，耕种之前必一再绕行田地，告知土中众生迴避：「锹 镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。」然后念佛一会，方 开始耕种。常施食与猫、狗等物类，并诫示人们当以平等爱心对 待，千万不可加以伤害。

「修十善业」：贤公慎护身口意，落实十善业，符合《无量 寿经》所言「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护 意业，清淨无染。」且勉人善护三业，曾曰：「宁可荤口念佛，不可素口骂人。」又诫人不可说话口满，不可心生恶念。

二、「受持三皈」：贤公自幼皈依三宝，出家后严持淨戒， 老实修行，不愧为僧宝之一员。时时保持觉性，一句南无阿弥陀 佛刻骨铭心，即皈依自性佛宝。正知正见，正念正行，即皈依自 性法宝。六根清淨，一尘不染，即皈依自性僧宝。

「具足众戒」：贤公持戒精严，于戒坛所学，皆认真落实。并以持戒勉励后学，尝曰：「出家人一定要守戒，要注意威仪， 做人天的好样子，不守戒没有人欢喜。」

「不犯威仪」：贤公行住坐卧威仪庄严。文革期间，拒绝还 俗，保持僧宝形象。曾曰：「学道当知心是佛，修行应以戒为 师；出家再返家，不如不开花。」

三、「发菩提心」：贤公弱冠感悟轮迴路险，死生事大，真 为出离生死而出家。出家后以成佛度众生为志，故屡示人：「拜 佛要拜出自性，拜出清淨心。」又言：「只要心里清淨，只有阿 弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。」

「深信因果」：贤公幼年时，受亲戚恶因恶果事件启示，明白因果报应，丝毫不爽，一生奉行母亲「为人要和善宽厚，不可作恶造罪」之庭训。童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。出家后专修念佛法门，更深信「念佛是因，成佛是果」之真理。

「读诵大乘」：贤公虽不识字，然娴悉大乘要义，佛性真如 之理了然于胸，触问即答，妙语连珠；公桉典故，随手拈来，无 不鞭辟入里，发人深省。是虽未读外在之大乘经典，实则时刻读，诵内心本具之大乘经典，与六祖惠能大师同行。

「劝进行者」：贤公常勉人老实念佛，常曰：「搬柴运水， 无非是道；粗茶澹饭，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥 都是假的！」又言：「好好念佛，世上无难事，只怕心不专。」

贰、六和敬

一、见和同解：贤公具足佛法之正知正见，故与海墨等三师 于桐柏山塔院寺结庐共修时，相得甚欢。贤公秉承淨宗正见，曾 云：「咱这里是专修念佛，不搞经忏佛事。宁可没有庙，不能没有道；宁可没有人，不能没有法。」无论住止任何道场，皆与大 众见和同解，和合无间。

二、戒和同修：贤公善于以戒勉励大众，做到「扬善于公庭，规过于私室」。曾善巧晓谕众居士：「俺这是小庙，吃的是 苦的，穿的是补的。你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你 不来，我不怪；来了就要守我戒。走到哪里要守哪里规矩。」

三、身和同住：贤公为人忠厚善良，一生与人无争，于世无 求，待人一团和气，大众皆乐于与他亲近。与海墨法师等当代三 位大德结庐时，虽所修法门不同，却能和合共住，精进互勉。此 为末法最重要之示范，盖当今和合僧团实不多见也。

四、口和无诤：贤公语业清淨，未曾听说他与人争吵，或毁 谤、轻视过任何人。尝言：「跟人不要争高论低，就没烦恼，忍 者自安啊！」

五、意和同悦：贤公性情温和，从未有人见他发脾气，从未令大众起一丝烦恼，故无论行至何处，皆受人欢迎。常对弟子 言：「在我眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥 都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清淨，才无烦恼，才 不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的 啦，一切都随缘，心里就安心踏实啦！」

六、利和同均：贤公一生尽己所有以供养大众。有人来寺居 住，即提供寺里物资，尽量满足对方需求。

参、三学

一、戒学：贤公严持淨戒，律己秋气，待人春风。出家九十 馀载，持戒善始善终。

二、定学：贤公坚持定课不断，每日清晨三时即起身，拜佛、绕佛、念佛。尝言「心专无难事」，与经云「制心一处，无 事不办」如出一辙。念佛功夫达念而无念，无念而念，故能工作 不碍念佛，念佛不碍工作。

三、慧学：贤公道行高深，智慧如海，正如其言「我啥都知 道。」然又沉厚不言自身境界。但由许多事件可证其确具未卜先 知之能力与无所不知之智慧。

肆、六度

一、布施：贤公一生为众辛勤工作，直至往生当天，仍整天 工作于菜园，是为「内财布施」；一切物品，包括所有农产品， 皆欢喜施与需求者，是为「外财布施」；贤公身行言教，勉人看 破放下，老实念佛，是为「法布施」；贤公无比慈悲，照顾病人，救济灾民，乃至对窃贼亦加宽慰，令其免于怖畏，是为「无 畏布施」。

二、持戒：贤公一生持戒精严，威仪具足，落实「摄律仪 戒」；一生乐善好施，勤修善行，落实「摄善法戒」；一生全心 全意利益众生，一切为众生着想，落实「饶益众生戒」。

三、忍辱：贤公忍辱功夫了得，一生未见其发过脾气。遭诬 陷时，安忍不辩；诬陷澄清后，对造谣者毫无指责埋怨。遭到 无理之打骂时，默然承受，安忍不动心，诚如所言「他打了，算 是给我抓痒哩；唾沫吐到脸上，当是洗脸啦。跟人不争高论低， 就没烦恼，忍者自安啊！」是为「耐怨害忍」。一生忍苦耐劳， 艰辛清修，「吃的是苦的，穿的是补的」；日间劳动累得头晕眼花，夜间仍整夜念佛、拜佛，是为「安受苦忍」。了知诸法如 幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可，诚如所言：「老实念 佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」是为「谛察法忍」。

四、精进：贤公发菩提心，不畏艰难，精进不息，「不许念 佛时，即于内心默默念；不许拜佛时，即于夜间悄悄拜。」无 论閒忙，佛号不断，是为「披甲精进」；一生勤修善法，与道相 符，锲而不捨，须臾不离，是为「摄善精进」；非但淨化自心， 且普利众生，度生不倦，是为「利乐精进」。

五、禅定：贤公念佛功深，早达三昧之境，曾言：「不要以 为念一句两句就行了，不念到一心不乱不算念佛。」心中恆常念 佛，无有间断，乃至开显智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧为「无上深妙禅」，亦名「宝王三昧」。

六、般若：贤公一句佛号念至明心见性，深悟众生本具之理 体「实相般若」，故能说出：「拜佛要拜出自性，拜出清淨心 啊！」贤公时时念佛，即时时观照实相，故言：「成佛是大事， 其他啥都是假的」，是为「观照般若」。贤公善巧分别世间诸 法，「什麽都知道」而又沉厚不言；唯遇必要之时，方略显所知 以利济众生，是为「方便般若」。

伍、普贤十愿

一、礼敬诸佛：贤公恭敬一切众生。对母诚孝、对师恭敬， 并将此真诚恭敬扩展至对待一切人、事、物，从而体现「礼敬诸 佛」之行持。贤公从不在拜垫上拜佛，总在地面上拜，对佛恭敬至极处，是为礼敬过去佛、现在佛。见有猫、狗等物类，总是分 食与彼，并嘱人不可伤害，言：「这都是众生，跟咱们人一个样 子，都有灵性啦。」是为礼敬未来佛。

二、称讚如来：贤公极力讚歎讲经法师之功德。又每提及结 庐共修往事时，无不极力讚歎其他三位法师修持功夫。贤公此生 最后即表「僧讚僧」之法。二 ○ 一三年元月十三日，当居士们携 《若要佛法兴，唯有僧讚僧》一书前来看望时，贤公如见盼望已 久之宝，无量欢喜。立即穿袍搭衣，持书主动要求照相，表达内 心期盼佛门团结之愿望。表此法三日后，即安详自在往生，一生 表法功德圆满。

三、广修供养：贤公一生力行「广修供养」。「内财供养」体现于其「一天到晚都不闲着，还什麽活都干」；「外财供养」 体现于其以粮食供养僧众及救济百姓、灾民；居士们供养之钱 财，全数留于所在之道场，作为放生或印经之资。

「法供养」体现于其身行言教，劝化大众念佛。一生奉行传 戒师教诫，一句佛号不拐弯，是为「如说修行供养」；时时以具 体行动利益众生，念佛度化无形众生，是为「利益众生供养」；亲切和蔼慈悲，令众生乐于亲近受化，是为「摄受众生供养」；承受阿弥陀佛嘱咐，为众生长年住世表法，是为「代众生苦供 养」；每日精勤念佛、拜佛、绕佛，对世间一切看破放下，对淨 土法门信心坚定，是为「勤修善根供养」；一切时修行六度，难 行能行，难忍能忍，不疲不厌，是为「不捨菩萨业供养」；时时不忍众生苦、不忍圣教衰，时时念佛不间断：「念佛念到一定时 候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩，我还在心里时时 念着佛哩……」是为「不离菩提心供养」。

四、忏悔业障：贤公每日礼佛忏悔，乃至文革时期亦未曾间 断。数十年礼佛不用拜垫，真诚至极处。一生无论閒忙佛号从 不离口，做到所谓「守口摄意身无犯」，是为「心地无非自性 戒」。诚如忏悔偈所言：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」

五、随喜功德：贤公随喜讲经法师之弘法功德，随喜结庐共 修法师之修行功德。一生隐恶扬善，随喜一切众生之功德，将 「随喜功德」之行，做到妙处。

六、请转法轮：贤公一生重兴祖庭，修复道场，令众得亲近 佛法，朝暮薰修，即是「请转法轮」之行。讚歎讲经法师，令众 对之生信乐闻，亦是请转法轮。为众方便开示，令得正信，正见 正行，是请自身转法轮。心不离佛，明心见性，则是请自性佛常 转法轮。

七、请佛住世：贤公一生修建十一所道场，其中不乏千年古 刹，令佛法得以长住世间，是为「请佛住世」之行。佛不离心， 彻悟自性，为众示现修持典范，则是请自性佛住世。

八、常随佛学：贤公出生学佛世家，母氏长斋茹素，贤公自 幼薰习佛法，善根深厚。一生身口意业无不契合佛法，活出佛法 之精神，慈悲为怀，智慧方便为门，是为「常随佛学」之行。

九、恆顺众生：贤公处处「恆顺众生」，见啥都说好，见啥 都高兴。无论男女老幼、僧家俗家，亲近贤公无有不生欢喜心 者。信众要求照相时，贤公主动配合，满足其一切要求，百岁之 躯折腾辛劳亦在所不辞，慈悲至极！

十、普皆迴向：贤公所修一切功德，皆迴向求生极乐世界， 一生圆满成佛，是为「迴向菩提」。贤公所修一切功德，皆迴向 一切众生破迷开悟、离苦得乐，是为「迴向众生」。贤公所修一 切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为「迴向实际」。

《无量寿经》云：「常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善 根。」谚语云：「说得一丈，不如行得一寸。」贤公一生真修实 证，圆满实践《无量寿经》之教诲，落实「真诚清淨平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」二十字。其成就之关键在于专精， 虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性，推为淨宗第 十四代祖师可谓实至名归，名符其实。我辈淨宗后学，咸应学习 贤公榜样，老实听话真干，真诚清淨恭敬，则皆能成就淨业，圆 满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师，现代淨 土宗出一不识字之祖师海贤老和尚，则弥显淨土法门之三根普 被、博大精深也。

印志法师与因缘生居士竭力蒐罗贤公老和尚事迹，详编成册 以广利众生，功德无量！嘱序于余，爰引贤公圆满淨土行之事例 以讚之，谨与淨宗同修共勉焉。

公元二○一四年岁次甲午仲秋释淨空谨序于澳洲图文巴