啥是四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支和八正道109

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首先还是说一下这个持续了这么长时间的疫情。大家还是要按照科学的规律，隔离彼此，以免进行人传人的交叉传染，阻断传染的途径，这是战胜冠状病毒持续传播的唯一方法，虽然付出的代价是惨重的，但是人毕竟是第一位的。在家正好可以好好的研究一下佛法，给自己种下福田。

我前两天穿插的关于中医的文章，希望大家别骂我了，咱们探讨一下就好。要允许别人发表观点嘛！更不要把什么外国人是我们家上辈这样的话都说出来。那样就脱离了探讨问题的本质。在此谢谢了。

四正念，四念住

上期跟您说了，米兰德国王问那先说什么叫孝顺，也就是说什么叫慈悲，什么叫恭敬随顺，那先回答说：一切善事都是孝顺慈悲。有四种善事，心意可以依止。国王问：是哪四种善事呢？

那先说：第一，是能够看清自己的身体内外都不干净，就是观身不净。说的是我们通过观察自身和外身，认识到众生都净的。首先要身，也就是认识到自己的身体是不干净的，然后观察外身，也就是别人的身体。比如说通过观察人的尸体，就会知道，不管这个人生前有多牛，去世之后早晚都是一堆白骨，所以我们对于肉身，没有必要贪爱和执着。

是不

观内

第二，是知道寻求乐受之中产生苦的原因，也就是观受是苦。指的是通过观察眼耳鼻舌身意六根，在与外境接触时所产生的感受，就会发现有受皆苦。

第三，只知道心的善恶之念是生灭无常的，也就是观心无常。比如说在静坐的时候，突然听到声音，这是耳朵在感受，耳识在发生作用，紧接着心在耳识上又起了作用，然后又跑到头脑中去想，这样慢慢的观察，就会发现心念在六根之中跑来跑去，很快的生灭，所以说世界上生灭最快的就是心念，最容易观察到无常，所以要在心念处，观察到心的无常性。

第四，是知道一切法皆因因缘而生，无有自性，也就是观法无我。这里说的我不是指的具体的肉身，它是一个哲学概念，指的是主宰。在现在的哲学术语中，也可以叫独立体或者叫永恒体。这个法指的是一切事物，法无我就是说一切事物都没有一个独立体，没有一个永恒的存在。世界上的一切事物都是在不断变化运动之中，处于相互支撑，相互依靠的关系之类的。佛法讲无，是让我们把那个小我放弃了，把狭小的心念打开，从而让我们能够接受包容，能够全身心的投入到大众的事业中去。

真正的做到无缘大慈，同体大悲。

什么叫无缘大慈呢？就是说你在帮助服务一切人的时候，没有时间的局限，不论昨天今天还是明天，永远都这样。今天碰到你是这样，明天还是这样，从来不会改变。那什么叫同体大悲呢？就是在帮助和服务人的时候，没有空间和对象的局限。

我们常常会犯这样的毛病，就是说当在帮助别人的时候，跟你有关系的人，就会帮助，跟你没关系的人，很可能不理他，比较多的会帮助你的亲人朋友，但是很少会去帮助你的仇人。佛法讲同体大悲，就是没有彼此，没有别人，没有界限，不管是仇人恩人还是你的亲人朋友，还是跟你萍水相逢的陌生人，你都要用一颗等量的心，用同等的热情去帮助他，做到了这两点你就能够真正的把心打开，像佛陀一样，心包太虚，周量法界，这样你才能够真正的去修行，去帮助他人。

四正勤，四神通，四如意足，五力

那先说的观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我这四种善事，其实就是佛教中的四念住。除了四念住，那先继续说道，除了刚才的四样，还有四件善事，米兰德又问道，又是哪四件事儿呢？

第一，是制服其意念，特别是恶念，做到未生其念，令其不生。

第二，是各种带有恶意的事情，即使知道了也不要存放在心中，这叫已生之恶，令其断。这个断，是断绝斩断的意思。

第三，是心中若有恶事，就应该立刻驱逐出去，寻求各种善事来修正自己的心意。就是已生之恶，令断，未生之善，令声起。

第四，是有了善端，便紧紧握住，而不要放逸出去，就是已生之善令其增长。

这四件事就是佛教里边的四正勤。

那先接着说，此外还有四件事情，他们都是由人的自由意志所引起的，国王问到：这四件事又是什么呢？哪先说：

第一件事是除却欲望。

第二件事儿是精进。

第三件是制服跳脱的心意，

第四件是思维专一。

这便是我说的那四件事，除了这个，还有五件应该学习和践行的事情。国王又问，那五件应该践行应该效法的事情又是什么呢？那先说，第一是诚信正法，第二孝顺慈悲，第三精进，第四是进行尽心以善为念，第五是要有智慧。

关于在四正勤之后，那先所说的四件事和五件事儿，在不同文献中有不同的版本，除了刚才的版本，还有一种说法，比如说在完成了四正勤之后，就会获得四种神通，这四种神通分别是天眼通，天耳通。
他心通和神足通。还有一种说法是在完成了四正勤之后，会获得四种神奇的力量，这四种力量叫做四神足，也叫四如意足。四如意足是指什么呢？版本同样非常多，其中一个版本指的是欲勤心观，所谓欲神足是指欲望成就，勤神足是指精进无间，心神足是指一心正念，观神足是指心不驰散。

后面五件事的另一个版本：米兰德问那先说什么是五根呢？那先回答说：这五根就是眼耳鼻舌身这五根，然后从五根里又衍生出了一个概念叫五力，对于五力，在《那先比丘经》中指的是能够制约制伏眼耳鼻舌身这五根的五种相应的力量。这个解释跟其他经典中对于五力的描述又不太一样，对于五力在佛教经典中大概至少还有三个其他的版本。

五力就是制约五根的五种力量。

七觉支

再说完了前面那一大段之后，那先比丘接着说，除了上面这些，还有七件事，可以去除各种恶念，叫做七觉分，也叫做七觉支，也称为七菩提分，分别是哪七样东西呢？

第一个叫念觉支，指的是人心中明白，常念于禅定与智慧，

第二个叫择法觉支，指的是我们依托智慧就可以选择真法，舍弃虚伪法，

第三个叫精进觉支，指的是我们努力于正法而不懈怠，

第四个叫喜觉支，指的是因为得到正法而心生喜悦，

第五个叫轻安觉支，是指身心轻快安稳，

第六个叫定觉支，指的是入禅定而心不散乱，

第七个叫舍觉支，指的是心无偏颇，不执着而保持平衡。

那先继续说，除此之外还有八正道，这就是我们在很早以前的文章里面曾经讲过的：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

我们简单的总结一下

前面所说的四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支和八正道，这些数字加起来一共是三十七，这就是佛教里面著名的三十七道品。都属于苦集灭道四谛之中的道谛，是对道谛的一种细化和展开，是佛教修行的一个基本的内容，也可以说是引导我们趋向解脱，获得证悟的路径导航。以上这三十七道品都是以孝顺慈悲作为根本的。

这一大段回答到最后，那先自己做了个小小的总结，他说我们人如果身上背着沉重的东西走很远的路，最终假如能够达成目标，那都是由于大地的支撑才能够完成，而世间的五谷、树木虽然要靠天上的阳光雨露也还都是从地上生长出来的，就像一位建筑师想要设计建造一座巨大的城池，必然首先要按照规划测量建成的地基，这个工作完成之后才能开始建设。

佛家弟子，追求人生致道，首先要学习经文戒律，种下善因，知道世间的辛苦、痛苦的本质，抛弃各种尘世间的恩爱，这就是基础，在此基础上心无旁骛的持续努力去实践八正道，最终才能圆满，才能成就佛果。

米兰德听完说：您说的真是太全面了，说的太好了，受教了，受教了。

米兰德关于什么是慈悲的一个提问，就引出了那先一大套的系统性回复，也让国王比较全面的了解了佛教修行的法门。

他们后续的问答内容，咱们下次再说。