阎宗临手稿集(全二册)

阎宗临手稿集(全二册)

编著者：閻宗臨 著，閻守扶 宋若雲 整理

定价：980.00

ISBN：978-7-5013-6815-0

• 出版时间：2019-11

装帧：精装

开本：16开

“盛世修史，明時修志”，在舉國凝心聚力搶救優秀文化，建立中華文化自信之時，將閻宗臨先生保存完整的手稿七種影印出版。七種手稿分別是《歐洲封建制度研究》《歐洲十六世紀史》《羅馬史》《希臘羅馬史稿》《歐洲史要義》《古埃及史略稿》《〈佛國記〉箋注》。

《歐洲封建制度研究》和《歐洲十六世紀史》大約在一九三九年——一九四三年寫于廣西桂林。《羅馬史》寫於一九四六年八至十月，作者舉家隨無錫國專師生逃難至廣西蒙山縣文爾村複課時。《希臘羅馬史稿》是一九四六年在中山大學歷史系開設相關課程時所寫授課講義。手稿在《羅馬史》的基礎上把希臘羅馬作爲一個整體敘述了歐洲歷史的開端時期。《歐洲史要義》寫於在中山大學執教期間，應是當時講授歐洲史的講義。《古埃及史略稿》寫于任教於中山大學期間，雖然書稿題目是古埃及的歷史，但其內容不僅是埃及的古代史，而且涉及中亞、西亞許多古代地區和國家的歷史。《〈佛國記〉箋注》，是作者對法顯撰寫的《佛國記》的箋注。法顯是我國歷史上第一位由陸路向天竺，然後由海路歸國的取經者，也是第一個用文字記述天竺見聞的人，早于玄奘200餘年。《佛國記》是“一帶一路”現存最早的古典文獻，是研究沿線國家地理、民俗、文化等不可多得的寶貴史料文獻。作者這些嘔心瀝血寫就，歷經劫難倖存的手稿得以出版，永久保存，以示後人。此振鐸傳薪、延續文明之舉，功在當代，利在千秋。

閻守扶 宋若雲

一、史業今生未許休

二十世紀百年間，是人類歷史上風雲際會、波濤汹涌的一個重要時代，也是一個製造傳奇的時代。父親的一生在時代大潮的裹挾下跌宕起伏，山重水複，縱貫萬里，横跨西東，頗像一個傳奇。

父親名諱閻宗臨（一九〇四—一九七八），筆名已燃，也曾用過“宗琳”這個名字，晚年自號“鐵牛老人”。一九〇四年六月十八日出生於山西省五臺縣中座村（現中莊村）一個普通農民家庭。幼時艱苦求學，一九二四年中學畢業後，在老師資助下前往北京謀求深造。曾考入梁漱溟先生的“重華書院”就讀，因不喜所學課程，即轉入北京朝陽大學，後因經濟困難輟學，到《國風日報》副刊做校對，得以認識景梅九、高長虹等人，加入進步青年文學社團“狂飆社”。

父親和“狂飆社”一批追求進步的青年經常聚在魯迅身邊，討論問題，交流心得，聆聽魯迅先生的教誨。有一次，北京一家報社徵詢青年必讀書，他以此請教魯迅先生。魯迅“抬起頭來，沉默好久，説‘除綫裝書和印度書外，都可讀’”。這次談話對父親的一生産生了巨大影響。在回憶自己去歐洲留學的原因時，他曾説過：“在很大程度上是受先生思想的影響的”，“讀洋書成了我青年時代的理想”（見閻宗臨《回憶魯迅先生》，載《山花》一九七二年第一期）。

一九二五年十二月，二十一歲的父親在華林、景梅九等人幫助下赴法勤工儉學，三年多後，經所在工廠總工程師萊旦介紹，於一九二九年赴瑞士伏利堡大學文學院就讀，學習歐洲古代歷史文化及哲學。求學期間，他异常勤奮，各門課程成績優异。爲了能直接閲讀古代中世紀原始資料，“瞭解西方歷史文化的靈魂”，父親硬是攻克了晦澀難懂的拉丁文，考試評語爲“拉丁文造詣高深，獲得優秀資格”。經該校米南德教授引薦，他結識了當時住在瑞士的文學大師羅曼·羅蘭，翻譯了羅蘭所著《米開朗琪羅傳》，獲得羅蘭肯定，并且羅蘭親自爲之寫了序言。羅蘭不僅對父親的學習給予指導，還在經濟上給予幫助。他在日記中寫道：“閻宗臨這樣的年輕人讓我和我的姐姐都很喜歡，我愛這樣的年輕人。”

一九三三年父親獲瑞士國家文學碩士學位後回國探親期間，在中法大學任教授，講授法國文學。次年返回瑞士任伏利堡大學文化課教授，講授中國思想史，同時攻讀博士學位。一九三五年，他在日内瓦做了若干次關於中國文化的學術報告，如“中國文化概觀”及“老子哲學的研究”等，部分法文講稿發表於瑞士《東方與西方》雜志上。同年，在《中法大學月刊》發表《巴斯加爾的生活》《關於波特賴爾的研究》《歌德與法國》等文章。一九三六年父親完成了博士論文《杜赫德及其著作研究》，通過伏利堡大學鑒定考核，獲得瑞士國家文學博士學位。

一九三七年“七七事變”爆發後，父親辭去教職，婉拒恩師岱梧教授的挽留，與母親梁佩雲義無反顧地返回祖國，返回灾難深重的家鄉，受聘山西大學教授兼歷史系主任。山西淪陷後，轉赴漢口，在國民政府軍事委員會政治部第三廳（時任廳長郭沫若）領導下的“戰時工作幹部訓練團”做近代史教員，并經盛成介紹參加救亡團體國際宣傳委員會。

一九三八年春至一九四三年七月，父親在廣西大學講授“歐洲通史”“歷史文獻解釋”和“邏輯學”等課程。後應教育家林勵儒邀請，任教於無錫國專和桂林師範學院。爲了改善清苦的生活狀况，曾一同留學瑞士的母親也給國專女生開設“家政學”，全家搬入國專宿舍。一九四四年日軍逼近桂林，父親挈婦將雛，與無錫國專師生一起轉移至蒙山，所携衣物丟失大半，在顛簸離亂之間完成了《羅馬史》書稿。一九四五年父親輾轉至昭平國立中學任教，日寇投降後遷回桂林師範學院任教。

在廣西的這段時間，父親夙興夜寐，勤奮工作，執教之餘繼續從事世界古代史和中西交通史的研究，寫了近六十萬字的學術論著，不僅發表了許多論文，而且出版了專著《近代歐洲文化之研究》《歐洲文化史論要》。這兩本書分别從横向和縱向對歐洲的歷史文化進行了梳理，并結合當前戰争爆發的原因、進程以及結局進行了分析，總結出希特勒必敗、世界人民反法西斯戰争必勝的判斷。

抗戰期間，廣西聚集了大批文化人士，父親遇到了不少故舊，也結交了不少新友，如馮振、李任仁、盛成、萬仲文、巨贊法師、于斌主教、焦菊隱、歐陽予倩、田漢、關山月、徐悲鴻、饒宗頤、蔡聯歡、梁岵廬、向培良等。在戰争環境結下的友誼，彌足珍貴。更值得高興的是，父親在這裏和恩師梁漱溟（兄姊們叫他太老師）重逢，兩家住處不遠，父母負責照料太老師生活，一日三餐在一起，像一家人一樣。父親與太老師成爲“鄰居”，有便利條件聽取教誨，切磋學問，父親一九四四年出版的《歐洲文化史論要》書名就是由太老師題寫。

一九四六年八月，父親應中山大學之聘，任教於歷史系，并於一九四八至一九五〇年任系主任和歷史研究所主任。在中山大學期間，父親與朱謙之、黄艮庸、詹安泰、熊十力等交往密切。

一九五〇年八月，應張友漁、趙宗復的邀請，父親再度回到故鄉任教，直至一九七八年逝世。父親先後在山西師範學院和山西大學講授“世界古代史”，并配合課堂教學編寫了《世界古代中世紀史》《世界古代史參考資料》等作爲講義發給學生。

走向世界，瞭解世界，西爲中用，尋求人類社會發展的真諦，是父親的崇高理想與追求。在回到信息閉塞的故鄉後，他設法多方尋求資料，箋注了法顯的《佛國記》、劉祁的《北使記》、劉郁的《西使記》等文獻，這些文獻的作者均爲走向世界的山西人，客觀反映了山西早期與世界的聯接情况。

在南王村大隊參加“四清”時，父親幫助撰寫了《南王村史》，他認爲這是回饋桑梓的重要方式。他以歷史學家的嚴謹，細緻搜集了大量一手資料，家中至今仍留有村委會開會、交公糧數目等的記録和該村學生的作文殘頁。

父親晚年身患白内障、腦梗後遺症和肺心病，身體羸弱，行動不便，仍托母親梁佩雲遠在巴黎任教的姐姐梁佩貞設法寄回法文版史學著作，斷斷續續翻譯了《白非洲史》《黑非洲史》和《拉丁美洲史》，一心要多留下些有用的資料，爲後學打開世界史的大門燃盡了自己的能量。正如他寫的言志詩中所説：

史業今生未許休，病床長欲寫春秋。

殘陽願照非洲土，俯首甘爲孺子牛。

二、罕見真學術，史學大手筆

父親學貫中西，不守一隅，有良好的史學、文學和西學理論素養，廣泛涉獵西方漢學，中西交流史，歐洲文化歷史，西亞、中亞古史。就其研究方向、研究深度和廣度而言，在世界史學界都可謂占有獨特的地位。

中西交流史領域是父親主要研究方向之一。父親以傳教士爲切入點對中西方交流的歷史進行研究，饒宗頤先生指出:“閻宗臨先生早歲留學瑞士，究心西方傳教士與華交往之史事，國人循此途轍者殆如鳳毛麟角，其所造固已出類拔萃，久爲士林所贊。”（《閻宗臨史學論文集》序言）父親對傳教士的研究始於對杜赫德的研究，博士論文題目即《杜赫德的著作及其研究》。杜赫德（JeanBaptiste Du Halde 1674—1743）是法國國王路易十四的懺悔神父泰利埃的秘書，編輯過《耶蘇會士書簡集》，撰寫了四卷本的《中華帝國志》，這部書被西方學者譽爲“十八世紀最全面論述中國的史料”（見法國戴密微著《法國漢學研究史》）。這個選題涉及十七、十八世紀耶穌會傳教士來華的情况以及中國與歐洲的文化交流，因此很有意義。父親博士論文的法文本在瑞士出版，至今仍爲國外漢學界所重視，法國二〇〇二年出版了藍莉（Isabelle LandryDeron）的力作《請中國作證：杜赫德的〈中華帝國全志〉》，在這部著作中曾專門提到父親在瑞士出版的博士論文。

父親回國後，在桂林期間，繼續做關於傳教士的研究，他據自己在歐洲搜集的大量傳教士與華交往史料，撰寫發表了多篇論文，論述清初中西文化的交流，中國人寫的第一部歐洲游記——樊守義的《身見録》就是這時被介紹到國内的。同時，父親還撰寫了《古代中西文化交流略述》《近代中西交通之研究》《中國與法國十八世紀之文化關繫》等論文，從更廣闊的視野論述了中外關係。

父親學術研究另一個重要方向就是歐洲的歷史與文化。父親在歐洲生活了近十三年，其中有三年多是在社會底層做工，其餘時間是在大學（從本科讀起，直到拿到博士文憑）。可以説，他對歐洲有深刻的認識，既有感性的，也有理性的。同時，他對中國的社會和歷史文化也有深刻的認識。正因如此，他對歐洲歷史文化的研究，站在了中西結合的高度上觀察，必然會有獨特、精到的見解。父親在桂林期間出版的《近代歐洲文化之研究》和《歐洲文化史論要》兩本專著和大量論述歐洲歷史文化的論文，在當時就很有影響。從這部《閻宗臨手稿集》中的《歐洲十六世紀史》《羅馬史》《希臘羅馬史稿》《歐洲史要義》也可以看到父親對歐洲整體的、精深的研究。這些手稿在進入改革開放新時代的今天得以與讀者見面，幸甚至哉！

一九五〇年父親回到山西大學後，由於種種原因，他不得不放弃所擅長的關於傳教士和歐洲歷史文化的研究，轉而研究廣義的西北史地，即中亞、西亞古史。此時期發表了一些論文：

如《關於赫梯——軍事奴隸所有者》，對赫梯的政治經濟制度和對外關係進行了比較全面的評介，尤其對赫梯原居地、遷徙路綫等問題提出了自己的獨到見解；

《古代波斯及其與中國的關係》更是最大限度地運用了中外文獻資料，比較詳細地介紹了自公元前兩千年至公元七世紀波斯的歷史，這也是國内學者第一篇有關波斯的長篇論文；

《關於巴克特里亞古代的歷史》一文清晰地梳理了巴克特里亞地區長達一千五百多年的歷史和外來文化對其産生的影響。在這篇論文結束時，他指出：“歷來研究世界古代史者，忽視巴克特里亞這個重要地區，縱有叙述者，亦僅不適當地誇大亞歷山大的東征，我們不否認他的重要性。但是，巴克特里亞本身有很高的文化，其受波斯印度及中國兄弟民族的影響，并不次於希臘，這是研究世界古代史應該記取的，也是這篇文字試圖解决的。”從中可以看出，他反對史學研究中的“歐洲中心論”，這是他的一貫的思想。

由於生活在故鄉山西，父親也關注山西地方史的研究。爲此，他從自己研究中西交通史的專長出發，箋注了劉祁的《北使記》、劉郁的《西使記》、法顯的《佛國記》以及樊守義的《身見録》。父親爲他們的作品箋注，是要説明山西雖然地處内陸地區，但并不絶對閉塞，這些爲中外交流做出貢獻的著作者都是山西人，這也是山西地方史研究的重要内容。

一九五〇年以後父親的研究論著不多，且都發表在山西本地的刊物上，有的甚至是内部刊物。在二十世紀五六十年代，信息不發達，學術交流很少，父親因而逐漸淡出學術舞臺，變得籍籍無名了。

改革開放以後，兄弟姐妹中唯一學文科的三哥——首都師範大學歷史系教授閻守誠，檢視父親劫後餘存的手稿與發表過的文稿，選取了一部分付梓面世。先後出版了《閻宗臨史學文集》（山西古籍出版社，一九九八年）、《傳教士與法國早期漢學》（大象出版社，二〇〇三年）、《閻宗臨作品》三種（《歐洲文化史論》《中西交通史》《世界古代中世紀史》（廣西師範大學出版社，二〇〇七年）。特别是“作品三種”的出版，産生了很大影響。這三本書總字數約一百萬字，其中完成出版於二十世紀三四十年代的占百分之七十，根據手稿整理的占百分之三十。父親的研究成果終於在他身後獲得學術界的認可，引起了史學界的震動。二〇〇七年十二月一日在北京召開了“閻宗臨先生學術思想研討會”，與會學者一致高度評價了父親的學術貢獻：一是中西會通的治學精神；二是博大精深的學術成就；三是文采横溢的學術論述。引起大家感嘆的還有父親赤誠的愛國主義精神和坎坷的學術人生。

會後，北京大學高毅教授撰寫了《邂逅閻宗臨》，給予高度評價：“特别是閻宗臨的討論是中國世界史學界多年來罕見的一種真學術。那裏没有半句空話，也没有任何意識形態的矯飾，有的衹是個性鮮明、中西會通、見解獨到的歷史文化析述，以及透過這些析述所折射出來的一種至深至切的對於民族前途和人類命運的關懷。而且，雖然是真學術，閻著的文字却一點也不枯燥，相反，它十分地靈動優美，耐人尋味，能讓你一拿起來就放不下，能讓你領略到什麼是真正的史學大手筆！”（《中國圖書評論》二〇〇八年第三期）

二〇一四年，三哥閻守誠爲了讓人們瞭解父親的人生經歷和學術貢獻，在兄弟姐妹們的協助下，經過多年努力，撰寫出版了父親的傳記《閻宗臨傳》（三晋出版社，二〇一四年）；隨之李書吉、宋曉芹主編出版了《閻宗臨學術思想研討文集》（三晋出版社，二〇一四年）。父親青年時代酷愛文學，出版過小説《大霧》、散文集《波動》《夜煙》，也寫過不少文學評論，我們和郭汾陽搜集整理編輯出版了《閻宗臨文學作品集》(中國大百科全書出版社，二〇一四年)。近期，由劉新成教授任編委會主任的《閻宗臨文集》也即將由商務印書館出版。父親發表的主要論著基本都納入文集，可藉以告慰老人家在天之靈。

三、關於七種影印手稿

“盛世修史，明時修志”，在舉國凝心聚力弘揚中華優秀文化、堅定文化自信之時，國家圖書館於一九五四年即獨創向各界廣泛徵集名家手澤和墨迹、建立名家手稿專藏文庫之義舉，我們非常感動。二〇一八年，我們從父親遺存的手稿中選取七部謄寫清晰、保存完整的，捐給國家圖書館名家手稿文庫，并由國家圖書館出版社影印出版，以饗讀者。現將這七種手稿簡介如下：

（一）《歐洲封建制度研究》

這部書稿大約在一九三九年至一九四三年寫於廣西桂林，内容包括：《歐洲封建制度：引論》《封建社會中之家庭實况》《封建時代主臣關係》和《蠻人侵入與封建制度》四部分。這些都是没有發表過的手稿。加上後附一九四八年在廣州發表的《歐洲封建時代社會之動向》《歐洲封建時代的獻禮》《論歐洲封建時代的法律》三篇論文，就構成了一個關於歐洲封建制度的完整研究。

（二）《歐洲十六世紀史》

寫作時間和地點與《歐洲封建制度研究》相近，内容包括：《緒論》《十六世紀政治新動向》《文藝復興》《宗教改革》《十六世紀經濟革命》四部分。其中，《文藝復興》以“義大利文藝復興的特質”爲題在《論壇》雜志（創刊號）一九四七年發表。《十六世紀經濟革命》在《廣西日報》一九四六年發表，其餘手稿均未發表。

以上兩部手稿中已發表的部分附録於後，便於讀者全面瞭解。

（三）《羅馬史》

這部手稿寫於一九四六年八月至十月期間，父親舉家隨無錫國專師生逃難至廣西蒙山縣文爾村復課時。後有附録兩種。父親在書稿的自序中寫道：“我是愛讀羅馬史的，爲此我曾到過羅馬七次。”“一個讀書人，在那離亂之時，外面秩序破壞，如度沙漠中迷路的生活，所可求者，衹有設法安定内心的紀律，埋頭工作。我運用這種愚蠢的認識，試將所授羅馬史整理成書，這并不是一種如何新奇的著述，這衹是一個清苦的中國教授，苦守他戰時的崗位，養着五個孩子（他們合起尚不到二十歲），對他職責的一種解脱，誠如羅馬民族的精神，永遠在奮鬥着。”書稿資料豐富，觀點新穎，行文簡潔生動。特别是在抗日戰争時期動蕩不安的環境中寫成，實屬不易，彌足珍貴。

（四）《希臘羅馬史稿》

這部手稿是父親一九四六年在中山大學歷史系開設相關課程時的授課講義。手稿在《羅馬史》的基礎上，將希臘羅馬作爲一個整體，叙述了歐洲歷史的開端時期，後有附録兩種。父親在書稿的《緒論》中説：“希臘羅馬史中所提出主要的問題有二：一、地中海政權如何趨於統一？二、希臘羅馬文化——特别是倫理思想——與經濟結構如何趨於協調？”在本書《結論》中，父親認爲：希臘羅馬的共同點，在於“都是海洋孕育成的”，“他們集合了許多不同的民族、語言與習慣，以個人爲基點，以求與自然與人類配合，如何和諧，如何不損其基本的特質。爲此，我們習慣上稱‘希臘世界’，它不是一個國家；稱‘羅馬帝國’，它不是一個城邦。自希臘城邦演進到羅馬帝國，其間有千年之久，這并非偶然的”。父親對這段歷史的這些認識，也許會對我們有所啓迪。

（五）《歐洲史要義》

此手稿寫於父親在中山大學執教期間，應是當時講授歐洲史的講義。

父親在《緒論》中説：“將西方重要的演變，概括在此簡短的篇幅内，著者思如登高山，俯察陵谷變遷、江河動向，繪出一個輪廓。”也許因此，他把這部“史稿”稱爲“要義”，簡明扼要地闡明對歐洲歷史的總體看法。

父親當年負笈歐洲求學的主要目的，是通過學習研究歐洲古代歷史，瞭解“歐洲的靈魂”，因而在歐洲中世紀史方面着力很多。在這部手稿中，他采用文化史觀和多元比較法，從歷史、地緣、人種、社會、文化、宗教諸因素上綜合分析，闡明歐洲歷史的發展演變，這是西方史學的一個重要流派在父親的歐洲史研究上所體現出的明顯特點。他在行文中也多次强調文化精神對歷史發展的作用。可以説“精神”和“文化”是父親著作中出現頻率最高的概念。

《希臘羅馬史稿》和《歐洲史要義》這兩部手稿是十分珍貴的。它們反映了父親對歐洲史宏觀的、體系性的認識。這些認識和一九四九年以後根據唯物史觀編寫的高等學校統一教材，顯然是有所不同的。父親回到山西大學之後，不能也没有再按自己的理解去講歐洲史，所以，他保持了沉默，他在中山大學的講授就成了“絶唱”。所幸的是，父親“絶唱”的“曲譜”還在，我們可以據此還原當年他的講授。憑借父親的手稿，我們可以重新聽到他沉寂了半個多世紀的聲音，也爲今天的學術繁榮增添一點色彩。

（六）《古埃及史略稿》

這部手稿也寫於父親任教於中山大學期間，後有附録兩種及索引，另含有關古埃及、中亞、西亞歷史的相關文字九篇。因此書稿題目雖是“古埃及史略稿”，但其内容不僅是埃及的古代史，而且涉及了中亞、西亞許多古代地區和國家的歷史，如兩河流域地區、希忒（赫梯）、希伯來、亞述、米太（米帝）等國家的歷史。這些手稿也是没有發表過的，從中我們可以理解父親在一九五〇年回到山西大學任教和工作期間，把研究的方向轉向西北史地的淵源，用意在强調這個地區在世界古代史中所起的重要作用，他認爲：這個地區是亞洲大陸的中心，是東西方民族、經濟、文化匯聚與交流的地方，過去我們知之甚少，需要深入研究，以彌補世界古代史研究的不足。

（七）《〈佛國記〉箋注》

法顯是我國歷史上第一位由陸路前往天竺，然後由海路歸國的取經者，也是第一個用文字記述天竺見聞的中國人，早於玄奘两百餘年。他撰寫的《佛國記》是現存有關“一帶一路”最早的漢語文獻，是研究沿綫國家地理、民俗、文化等不可多得的寶貴史料。十九世紀以來，歐洲、日本及中亞南亞一些國家的學者紛紛開展對《佛國記》的研究和翻譯，在世界上産生了很大影響。父親以中西交通史爲學術專長，爲《佛國記》箋注是情理之中的，他在《箋注後記》中寫道：“前收集中亞與南海資料時，得向覺明先生的幫助，以南京内學院所刻《歷游天竺記傳》爲底本，參照《宋雲行記》《西域記》《佛游天竺記考釋》及《法顯傳考證》等，試爲箋注，對山西地方史資料或有補於萬一。”《〈佛國記〉箋注》完成於一九六五年三月，但一直没有發表。

以上爲七種手稿的主要内容。父親戰亂時期完成的手稿，字迹工整，極少塗改，在顛沛流離的環境中能如此平静地寫作，需要有多大的定力啊！面對它們，我們無法抑制發自内心深處的敬意。相信讀者也可以從手稿的一筆一畫中領會到父親靈動的思維、嚴謹的態度、博洽的學識、優雅的文筆，同時也可以欣賞到父親平正淳和、秀朗細挺的手書筆力，能更加直觀深入地認識這樣一位勤奮的學者，一位温潤的老師，從中感受其内化於心的科學精神、人文素養、治學品德以及愛國敬業、貢獻鄉梓的情操，如清風出袖，如明月入懷。

在鍵盤代替紙筆的當下，手稿正在成爲不可再生的稀缺文獻。感謝國家圖書館出版社“近現代學人學術著述叢刊”項目以及項目負責人殷夢霞總編輯和責任編輯張愛芳女士，使這些嘔心瀝血寫就、歷經劫難幸存的手稿得以出版，以便永久保存，以示後人。此振鐸傳薪、延續文明之舉，功在當代，利在千秋！

手捧着父親這些穿越半個多世紀歲月風塵的手稿，輕撫已經泛黄捲邊的稿紙，仿佛看到當年在父親伏案疾書的一個個深夜，母親就着父親桌前的燈光爲兒女縫補衣衫，相互陪伴的畫面。經過數十載斗轉星移，父親的手稿仍在傳遞着濃濃的情意和温暖。

父親辭世迄今已四十年，謹以此手稿影印集作爲紀念。

上册目録

閻宗臨先生論文集序（饒宗頤） 一

編者的話（閻守扶 宋若雲）一

歐洲封建制度研究 一

歐洲封建制度研究：引論 一

封建社會中之家族實况 二一

封建時代主臣關係 三七

蠻人侵入與封建制度 五三

附：

歐洲封建時代社會之動向《民主時代》

一九四八年第二卷第一期 八三

歐洲封建時代的獻禮《文學（中山大學文學院院刊）》（第一期）一九四八年 八五

論歐洲封建時代的法律 《民主時代》一九四八年第二卷第二期 八九

歐洲十六世紀史 九一

目録 九一

緒論 九三

十六世紀政治新動向 一〇一

宗教改革 一一七

附：

意大利文藝復興的特質《論壇》（創刊號）一九四七年 二〇一

十六世紀經濟革命《廣西日報》一九四六年三月十日、十一日、十二日二〇九羅馬史 二一三

自序 二一三

目録 二一五

第一章 羅馬史的特點 二一七

第二章 意大利的地理與羅馬史的關係 二二一

第三章 羅馬史的開始 二二五

第四章 王政時代 二三〇

第五章 羅馬初史與外族關係 二三四

第六章 羅馬古代的宗教 二四〇

第七章 羅馬的軍隊 二四五

第八章 兩種動向 二四八

第九章 布尼戰争 二五二

第十章 東方的侵略與精神的轉變 二五八

第十一章 克拉古兄弟的改革 二六四

第十二章 馬留與蘇拉 二六八

第十三章 賁拜與凱薩 二七二

第十四章 安東與屋大維 二七八

第十五章 奧古斯脱時代 二八二

第十六章 帝國的賡續 二八七

第十七章 基督教的創立 二九一

第十八章 後期羅馬帝國 二九六

第十九章 結論：羅馬對人類的貢獻 三〇一

參考書及相關資料 三〇五

希臘羅馬史稿 三四七

目録 三四九

緒論 三五一

第一卷

一 愛琴海歷史的開始 三五九

二 亞凱人與推羅戰爭 三六七

三 古希臘形成與社會演進 三七三

四 希臘向外拓殖 三七九

五 希臘七六兩世紀之轉變 三八三

六 波斯帝國的建立 三八九

七 波希戰争 三九三

八 雅典海上帝國的稱霸 三九九

九 希臘内戰與國際糾紛 四〇三

十 中地中海的發展 四〇九

十一 羅馬初始 四一三

十二 地中海文化的趨向 四一九

第二卷

一 馬其頓興起 四二三

二 亞歷山大帝國 四二七

三 亞歷山大帝國瓦解後的演變 四三三

四 羅馬海權的發軔 四三九

五 地中海精神的轉變 四四三

六 羅馬海權的成功 四四九

七 羅馬侵略與社會危機 四五三

八 凱薩與獨裁 四六一

第三卷

一 奧古斯脱 四六九

二 羅馬帝國的裂痕 四七九

三 羅馬開拓西方 四八五

四 安東王朝 四八九

五 後期羅馬帝國 四九三

六 基督教的創立 四九九

七 帝國衰落 五〇三

八 西羅馬滅亡 五〇九

結論 五一三

附録 五二一

下册目録

歐洲史要義 一

緒論 九

第一編 古代西方帝國 一五

第二編 東地中海城邦 四一

第三編 西方均勢建立 六五

第四編 羅馬帝國 九一

第五編 歐洲轉形時代 一〇九

第六編 基督教統一時代 一三三

第七編 歐洲之自覺 一五五

第八編 歐洲發軔 一七九

第九編 歐洲集權：舊制度 二〇七

第十編 新歐洲：均勢建立 二三三

結論 二五七

古埃及史略稿 二六一

第一章 緒論 二六三

第二章 遠古期 二七〇

第三章 古王國 二七九

第四章 中王國 二八五

第五章 新王國 二九五

第六章 衰落與滅亡 三〇九

附録 三一八

索引 三二三

附文 三三一

《佛國記》箋注 四一七